그리스도의 몸과 하나됨

 

 

 

 

                                     그리스도의 몸과 하나됨 

                                                                                                                                                                                                                              김한영 목사

                

                                                                                                                   목         차

 

제 1장 서론

제 1절 연구의 문제 제기

제 2절 연구의 목적

제 3절 연구의 범위와 방법

제 2장 교회의 본질과 사명

제 1절 교회의 정의

1.신약 성경에 나타난 교회관

2.교회의 다양한 표현들

3.교회의 속성

제 2절 교회의 기초와 몸의 관계

제 3절 교회의 공동체적 성격

제 3장 몸의 신비와 기능과 역할

제 1절 신비한 유기체

제 2절 바울의 그리스도의 몸 이해

1.머리와의 관계로서의 몸

2.유기적 관계로서의 몸

제 3절 몸의 기능과 역할

1.외적 조직의 역할

2.내부 조직의 역할

3.머리로서의 역할

제 4절 몸의 교제

1.머리와 지체의 사귐

2.지체와 지체의 사귐

제 4장 삼위일체의 통일성과 교회

제 1절 성부 하나님과 몸된 교회

제 2절 성자 하나님과 몸된 교회

제 3절 성령 하나님과 몸된 교회

제 5장 한몸과 다양한 은사의 일치

제 1절 성찬과 그리스도의 몸인 교회

제 2절 다양한 은사는 상호 봉사적 관계

제 3절 다양한 은사의 활용과 몸의 온전함

제 6장 교회의 연합

제 1절 몸의 특성과 연합

1.연합은 본질

2.다양성과 연합

제 2절 분열됨과 협력관계의 필요성

제 3절 하나됨은 주님의 부탁

제 4절 복음주의적 연합과 에큐메니즘

제 7장 결론

참고 문헌

 

 

                                                                                                          제 1장  서    론

 

제 1절 연구의 문제 제기

 

성경에는 교회를 그리스도의 몸으로 유기체적 관계로 표현했으며 모든 지체들이 다 한 몸의 지체들이요 그들의 생명은 하나의 공통된 근원으로부터 얻어내고 있기 때문에 그들은 모두 상호 의존되어 있으며 서로 서로 몸을 세우는데 절대적으로 필요하다는 것입니다. 그러나 교회가 지체의식을 느끼지 못하고 서로 화목하지 못하고 시기하고 파당을 짖는 것을 보면서 교회의 본질적인 면과 교회론을 화목의 차원을 깊이 살펴보기 위하여 선택하게 되었습니다.

엡4:2에 “평안의 매는 줄로 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지키라”는 성경의 명령따라 그리스도의 몸과 그 지체들이 아름다운 조화를 이루어야함을 연구하고 다시 깊이 조명해 보고자 하여 이 논문을 펼쳐 나가고자 합니다.

 

제 2절 연구의 목적

그리스도의 몸된 교회의 구성원들인 모든 지체들이 서로 화목하고 서로 봉사하며 서로 존경하여 모든 지체인 성도들로 하여금 “성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지키며 하나님의 백성들로 온전케되며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이라”

성도는 각기 개성, 성격, 환경, 지식, 외모등 다양하지만 우리는 한 몸이며 한 아버지를 모시고 살아가는 인생임을 알고 불가분의 관계를 맺고 있는 유기체적인 연결 고리가 있기에 성령님이 나누어주신 은사의 분량대로 서로를 바로 섬기고 봉사하는데 화평하고 온전한 교제를 나누어 기쁨을 충만케 하려는데 그 목적이 있으니 바른 은사의 사용과 활용으로 그리스도의 몸과 세워나가며 그리스도의 영광을 드러내는데 그 목적이 있습니다.

 

제 3절 연구의 범위와 방법

본 논문의 연구 범위는 인간이 가지고 있는 일반적인 몸의 구조와 그 역할을 살피며 유기체인 신비스러움을 약간 언급하고 바울 서신에 나타난 그리스도의 몸에 관한 연구와 요한복음 17장에 예수님이 기도하신 내용을 근거로 한 것이지만 특별히 에베소서 4장을 중심으로 논문의 범위를 축소시켜서 전개할 것이다. 본 논문의 구성은 전부 7장으로 되어있으니

제 1장은 서론 부문으로 본 논문연구의 문제제기, 연구목적, 연구의 범위와 방법을 서술했다.

제 2장은 교회의 본질과 사명으로서 신약 성경에 나타난 교회관과 속성, 교회의 기초와 몸의 관계등 또한 교회는 공동체적 성격을 가진 유기적 관계를 살펴보고자 한다.

제 3장은 몸은 신비한 유기체이며 그 기능과 역할을 살피며 바울은 그리스도의 몸을 어떻게 이해했으며 몸의 교제를 이루는데 머리와 지체의 사귐과 지체와 지체와의 사귐을 통해 하나됨의 필연성을 다루고자 한다.

제 4장은 하나의 신성안에 있는 거룩한 3위께서 그리스도의 몸된 교회와 얼마나 밀접한 교제와 유기적 관계를 가지고 있는가를 살펴봄으로써 우리를 선택하신 하나님의 역사로서 나타냄을 찾아볼까 한다.

제 5장은 그리스도의 한 몸된 교회에 하나님께서 주신 은사의 다양성을 살펴보고 한 몸인 그리스도와 연합하여 서로의 은사가 다양함을 인정하고 풍성하도록 도와주고 격려하며 그러나 한 몸을 바로 세워 장성한 분량에 이르는데 필요한 은사의 중요성을 다룰 것이다.

제 6장은 바울이 말한 성경적 교회관을 그리스도의 몸과 지체들과의 관계에서 모색해 봄으로써 연합은 본질이며 다양성 중에서도 연합은 가능하며 복음주의적 연합은 주님의 부탁이며 복음전파를 위해서는 반드시 협력해야할 지체들임을 제시해 보고자 한다.

제 7장은 결론 부분으로서 그리스도의 몸과 하나된 우리들은 지체와 지체끼리도 하나됨을 지켜야 하는 것이 주님의 명령임을 나타냈다.

 

 

제 2장 교회의 본질과 사명

 

제 1절 교회의 정의

 

1. 신약성경에 나타난 교회관

영어의 교회(church)라는 말은 그리이스어의(kyriakon)이라는 말에서 왔고

이 말은 ?주에게 속하는 것?이라는 뜻이다. 이 말은 신약에서 두 번 밖에는 사용되지 않았는데 성만찬(고전11:20)을 지적하는 경우에 한번 사용되고 주일(주님의 날)을 말할 때(계 1:10)한번 사용되었다 그러나 교회(church)라는 말은 주님에게 속한 것 이라는 사상과 긴밀한 관련이 있는 신양성경의 다른 용어를 번역하는데 사용되었다 그 용어는 에클레시아(ecclesia)라는 것인데 영어의?ecclesia stical?(교회의)이라는말은 이 말에서 온 말이고 이말은 주님에게 속하는 사람들을 지적하는 말이다 이 말의 원래의 의미는 단순히 어떤 특별한 목적을 위하여 지도자의?부름을 받아?공적인 장소에 모여온 시민들의 모임을 말한다 1) 사도행전 7:38에 스데반은 이스라엘을 가리켜 “광야교회” 라고 불렀을 때에 동일한 단어를 사용하였고 에베소에 살던 이방인의 무리를 가리키는 데에도 “모인 무리” (행 19:32) “민회(民會)” (행19:39) “모임” (행19:41) 등으로 번역되었으니 원어상 동일한 낱말이 쓰여졌다 2) 제2헬베틱 신앙고백서(The Second Helvetic Confession)는 교회가 “세상으로부터 불리워지고 모여진 신실한 자들의 모임체요 성령의 말씀에 의해 구세주 예수 그리스도안에서 참되신 하나님을 참으로 알고 올바르게 예배하며

1)D.밀러,「교회의 본질과 사명」 박 상증역 (서울:현대신서,1988),pp.14.15.

2)윌리암 맥도날드,「그리스도께서 사랑하신 교회」 (서울:엠마오 출판사, 1981),P.7.

섬기는 자들과 신앙에 의해 그리스도를 통해 값없이 주어진 모든 선한 은혜들에 참여한 자들에 단체이다”라고 했다 교회는 그리스도가 신적인 머리가 되시는 영적인 통일체를 형성하고 있으며 그리스도의 성령에 의해 활기를 띠게 되며 한 신앙을 고백하고 한 소망에 참여하여 한 왕을 섬긴다는 것이니 교회는 신자들에게 모든 영적인 축복들을 전달하는 진리의 아성이며 하나님의 대리자이다 3) 교회는 생명의 연합체로서 그리스도의 생명을 소유한 사람들의 교제이며 성령으로 말미암아 살아있는 지체로서 서로 연락되고 상합하여 있는 것입니다 4)

 

2. 교회의 다양한 표현들

 

목회적 표상들로서 구약에는 이스라엘을 하나님의 양으로 그 양들을 돌보시는 분을 그 백성의 목자로 묘사되었다 (시23:1 80:1 사40:11)희생적인 목자 생활로서 예수는 목자이실 뿐만 아니라 자신의 죽음을 통해 세상 죄를 속죄하시는 희생적인 하나님의 어린양이다 (요1:29 벧전1:19 히13:12 계5:6)정치적 및 시민적 표상들로서 하나님의 나라라는 것이니 기본사상은 주권자와 종속자간의 관계이며 하나님이신 왕의 영역 안에 있는 종들은 계약의무에 전적으로 헌신해야 한다는 것이다 인간은 하나님의 영역 안에 살든가 사탄의 통치 아래 살든가 해야 한다 하나님의 나라가 나타나는 곳에는 언제나 사탄의 세력들과의 싸움이 있는 것이다 가족 및 결혼의 표현상들로서 아버지와 그의 가족이나 아들 혹은 권속들에 대한 관계로 그리고 흔히 남편과 아내 신랑과 산부의 관계로 그려주고 있는데 이런 모든 표상들은 상호간의 신의 끊임없는 사랑 친밀과 신뢰를 지지하고 있다농업적인 표상들로서 교회가 이스라엘과 마찬가지로 포도원이나 씨뿌린 밭으로 묘사되고 잇으며 교회적인 생활이 주기적인 계절에 의해 그리고 밭갈고 씨뿌리며 물주고 경작하며 추수히는 것 같은 농업 과정들에 의해 설명되어 지고 있다 (시80:8～12)건축적인 표상들로서 교회를 건물 구조로 그 건물의 모퉁이 돌은 그리스도요 건축자는 하나님으로 묘사되고 건물의 기초는 예언자와 사도들이며 (엡2:20～22) 믿는 자들은 건물의 구내를 형성하고 있는 산 돌이다 모퉁이 돌을 연결하여 주 안에서 거룩한 성전을 이루어 간다 (엡2:20～21)유기체적 표상들로서 교회가그리스도의 몸으로 모든 지체들이 다 한 몸의 지체들이요그들의 생명을 하나의 공통된 근원으로부터 얻어내고 있기 때문에 그들은 모두 상호 의존되어 있으며 서로 서로 몸을 세우는데 절대적으로 필요하다 5)

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3.교회의 속성

 

교회의 가장 중요한 속성은 사도성이니 이 사도성이 흐려지면 교회에 문제가 생긴다 다음은 거룩성 즉 구별성이다 (고후6:14 11:2)그리고 우주성인데 공간적이고 시간적이고 민족적이다

3)루이스 뻘콥,「뻘콥조직신학 제6권」(교회론) 고 영민(서울:기독교문사,1988,4판),31,32.

4)윌리암.맥도날드,「그리스도께서 사랑하신 교회」(서울:엠마오출판사,1981),P.7.

5)부루스 라이츠먼,「교회의 의미와 사명」김 득중역(서울:컨콜디아사,1986,재판),pp.36-55.

또한 연합성이니 연합해서 한 몸이요 지체라는 말인데 교회가 연합되려면 교회의 세가지 속성 즉 사도성과 거룩성과 우주성이 전제되어야 하는 것이다 6) 교회가 그리스도의 몸이 되려면 교회는 성경을 귀하게 여겨야하며 사도들의 신앙고백인 건전한 교리를 가르치고 지체들은 성결을 추구하며 거룩한 주님을 닮아가야 하고 우리 모두는 마음 속으로 연합을 이루기 위해 힘써야 하며 성령 안에서 연합되기를 소원하고 언제나 우리의 무릎을 꿇고 성령의 연합과 평안의 띠를 지켜야만 한다 (엡4:3)그래서 바울은(빌1:27)에서 “일심으로 서서 한 뜻으로 복음의 신앙을 위하여 협력하라”고 말했던 것이다 7)

6)옥 한흠,「바람직한 교회 형태」(서울:도서출판엠마오,1989.초판3쇄),PP.28-29.

7)죤 맥아더「교회의 해부학(죤맥아더시리즈3)」한 화룡옮김 (서울:두란노서원,1989 4판),PP.48-49

 

제 2절 교회의 기초와 몸의 관계

 

한분 그리스도의 인격 안에 신성과 인성이 있어서 그 연합의 결과로 신성의 모든

충만하심이 주님 안에 은혜로 거하시는데 이것은 성경의 두번째 큰 신비로서 그것

은 교회가 세워지는(마 16:18) 기초인데.8) 교회를 존재케하고 교회를 의롭다고

하며 교회에 연대성과 통일성을 부여해주고 교회의 구성과 경계와 선교를 결정지어

주시는 분이 바로 그리스도 안에 계신 하나님이시라는 것이다 그리스도는 근본적으

로 하나님의 나라 하나님의 가족 하나님의 양떼 하나님의 포도원 그의 도성 그의

성전으로 설명되어서 그리스도의 몸과 성령의 친교를 하고 있는 백성으로 묘사되고

있는데 그 교회는 하나님으로부터 생겨나고 하나님에 의해 유지되며 하나님 때문에

존재한다 교회의 중심을 이루고 있는 핵은 그리스도이지 결코 신자 개인이 아니다

.9) 교회는 하나님의 나라 안에서 그 기초를 발견한다 .10) 그리스도께서는 백성을

구원하시는 분이시므로 그 분은 교회를 세우신다 그는 (마 16:18)에서 “내 교회를

세우리니…………라고 말씀하시므로 그 분은 교회의 기초이실 뿐만 아니라 우리를

그의 교회롤 데려가며 교회에 다른 사람들을 더하시고 교회를 정연하게 짜맞추어서

주안에서 성전이 되어가도록 하신다 (엡 2:21) 그 분은 교회의 소유자이시니 “내

교회를 세우리니” (마 16:18)라고 하시므로 그 분은 교회의 설립자이시고 소유자

이시며 구속자 이시고 주요 모퉁이돌이시며 터가 되신다 교회는 주님께 속해 있다

그리스도는 교회의 구세주이시다 교회를 사랑하시고 세우신다 .11)

8)A.W핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠마오,

1988.초판2쇄),P.4.

9)부루스라이츠먼,「교회의의미와사명」김득중역(서울:컨콜디아사,1986,재판),

PP.93-94.

10)도날드거쓰리,「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),P797

칼빈은 교회를 택함받은 자로서 이 택하심이 그리스도안에서 택함을 받은 모든

사람을 하나로 만든다는 것이다 신앙을 고백하는 모든 사람을 교회의 일원으로 그는 본 것이었다. 성경은 교회를 두 가지로 가르키는데 하나님 앞에 참된 교회가 있고 세상의 많은 사람들이 흩어져서 이루고 있는 교회가 있다 교회는 성도들이 그리스도와의 교제를 위하여 그리고 하나님께서 그들에게 베푸신 은혜를 피차간에 주고

받기 위하여 모이는 모임이란 뜻이 함축하고 있다고 본다 .성도들은 하나님의 사랑으로 연결되고 언제 어디서나 피차의 안부를 교환한다고 생각할 뿐이다. 12)

예수그리스도는 성경의 뛰어난 주인공이시니 뉴 비긴이 지적했듯이 그는 새교리

사상의 체계를 남긴 것이 아니라 공동체인 교회를 남기셨다. 이 공동체는

하나님의 교회 또는 그리스도의 교회라는 말은 교회의 근본적인 의미를 나타내며 그 모임의 성격이 그 총회의 대표에게 있다는 것을 지적해 준다.광범위한 의미에서 교회는 고백되어진 참회의 공동체라고 할 수 있으니 그리스도의 존재를 인식함으로 우리는 교회와 더불어 그리스도의 모든 백성들과 하나라는 것을 느낄 수 있다.13)

교회는 개인들이 그 교회로 부름받기 이전에 존재하고 있었으며 우리가 죽은 이 후에라도 오랫동안 주님이 재림하실때까지 존재할 것이다 하나님은 하늘의 부모로서

11)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.181-182.

12)오토베버,「칼빈의교회관」김영재옮김9서울:풍만출판사,1985),PP.46-53.

13브러스,엘쉘리원저「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교문화협 회,1986),PP.26-27.

그의 절대적 선택에 의해 그의 자녀들을 양자로 택하고 출생시키시는 분이시다

성령이 임했을 때 공동체인 교회는 생겼으므로 성령의 부산물이며 교회는 하나님의

재창조로서 인간의 경험으로는 전례가 없는 것이요 독특한 것이다

교회를 인간적 공동체와 구별해 주는 특징은 성령의 은사이니 그러므로 교회는

거룩하다고 불리우며 교회가 대대로 계속 존재하는 것은 우리가 신실 하시기 때문이 아니라 하나님이 신실 하시기 때문이다 교회가 그 공동성과 주체성을 “반석”

이외에 다른 것 위에 세우는 것은 헛된 것이다 초대교회의 통일성 공동성

혹은 단일성은 그리스도에 대한 공통적인 사도들의 증거에 근거하고 있으며 그것에 의해 보존되고 있다.14) 교회는 그리스도의 몸이요 성령이 거하시는 처소요 집이기 때문에 한 사람의 지체도 소홀히 여김 받을 수 없으며 이 연합체는 말씀안에서

부르심을 받은 사람으로 이루어 지는 것이다 우리는 하나님과 계속적인 교제를 갖기위하여 교회에 참여하며 교회의 몸 밖에서는 죄의 용서를 기대할 수 없으며 교회는 일생동안 다녀야 할 학교이기도 하다.15) 교회의 기초인 그리스도의 몸은 시간을 초월하고 있으니 왜냐하면 전능하신 하나님의 주권적 계획에 의하여 무시간적인 영원속에서 형성 되었기 때문이다(엡1:9,10)그 영원한 비밀의 경륜인 계획속에 지체의 비밀이 있으니 유대인과 이방인이 함께 모여 그리스도를 머리로 하는 한 몸으로 빚어서 교회를 이루었다는 것이다 하나님은 유대인과, 이방인, 부자와, 빈자, 박식자와, 무식자, 남자와, 여자, 종과, 자유자를, 한 몸으로 형성하여 한 새 사람이

되게 하신다(엡2:15) 몸의 형성은 곧 하나님의 선택에 의해서이며 “오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라“

14)부루스라이츠먼,「교회의의미와사명」김득중역(서울:컨콜디아사,1986,재판),PP.

95-101.

15)오토베버,「칼빈의교회관」김영재옮김(서울:풍만출만사,1985),PP.54-55.

(딤후1:9) 전체 그리스도의 몸은 한가지를 위해 계획되었으니 아버지와의 교제이며 (요14:3 ,17:24) 교제의 필요 조건은 거룩이며 하나님은 우리를 선택하셔서 깨끗게하시고 우리가 그와 교제를 가지도록 창조하는 것이었다 그는 하나님의 사랑하시는바 되며 창세전에 형성된 몸의 지체이며 삼위일체를 빼놓고는 그리스도인이야말로 우주에서 가장 소중한 존재이다.16) 진정한 교회에 뿌리를 박고 있는 자는 단연

하나님에게만 알려진 보이지 않는 신비한 교제가 이루어지는 법이다 선택의

교리는 교회의 존재 이유를 설명하는 하나의 근본적인 해설이 된다 교회가 선택된 공동체라면 하나님의 은혜와 진리는 축적하기 위한 것이 아니고 남에게 나누어

주기 위한 것이기에 자랑할 아무런 이유가 없는 것이다 기독교인의 생활은

우연한 것이 아니라 필연적으로 생긴 협동체이다 궁극적으로 그리스도의 몸은

그리스도와 연합한 기관으로서 영적기관이며 그들은 중생을 통하여 머리되신

그리스도와 하나이기 때문이다.17)

16)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.30-45.

17)브러스.엘쉘리원저「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교문 화협회,1986),PP.43-57. 

    

 

제3절 교회의 공동체적 성격

 

아담에 의해서 이룩된 혼란의 와중에서 옛 분열을 대처하기 위하여 십자가로 인하여 새로운 공동체가 탄생하였다는 것이다.18) 교회는 신자들의 결합 집합적 실체

그리고 유기체로 묘사되고 있으며 상호간의 사랑과 그리스도에 대한 공동의 헌신으로 굳게 결속되어 있기 때문에 교회를 그의 “몸”이라고 부를 수 있다

이런 이유 때문에 성경은 교회를 설명하기 위해서 성도들,양떼,가족,나라,포도원,등

복수적으로 혹은 집단적 용어와 표상들을 사용하고 있으니 바울은 이런 모든 언어와 용어들을 모아서 모범이 되는 용어 즉 그리스도의 몸이라는 용어로 표현하였다

.19)공동체 개념에 대한 것은 예수의 증거와 사도들에 증거이다 예수님의 교회관에 대한 바른 이해를 위해 가장 중요한 것은 하나님이 고립된 개인들 보다는 공동체와 관계 하신다는 것이며 예수님의 관심은 공동체가 포함된 개념인 그 “잃어버린 양”이었다. 예수께서 전체 조직속으로 연합된 그룹의 백성들을 위해 기도했으며 나중에 하나님안에 있는 통일성과 같은 원리를 만들고 분명히 공동체의 기초로써 구성원의 자질은 포도나무되신 그리스도와의 한정된 영적 관계에 달려있으며 이것이 공동체의 본질을 가늠하고 있는 것이다. 요 17장의 제자들에게 말한 그?모음?은 한 공동체 안으로의 하나가 되게 하는 ?모음?인 것을 지칭하고 있다.20)

 

18)루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991,초 판),P.241.

19)부르스라이츠먼,「교회의의미와사명」김득중역(서울:컨콜디아사,1986.재판),P.67.

20)도날드거쓰리「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.795-820.

에베소서 1:9에 (“경륜”으로 되어 있음)이라고 번역되는 단어는 헬라어(oironornia)라는 단어인데 “집” 또는 “가족”이라는 의미의 단어에서 유래된 것이다. 그것은 집안, 감독, 가정 관리를 위한 계획이나 조정이라는 의미와 관련이 있는 단어이니 하나님께서 가장이시며 하나님에 의해 지혜롭게 정돈 되어지는 관리 체계를 찾는 커다란 가정이라는 것이다. 그래서 바울은 교회를 하나님의 “권속”으로 (엡2:19) 표현하기도 한 것이다. 대가족의 주인이신 하나님께서 계획과 목적을 가지고 만물을 그리스도 안에서 통일시키시고 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것을(엡1:10).다 화목하게 하여 사람들이 그들의 창조주를 다시 섬길 수 있도록 하는 것이다. 가장 성격적인 하나님 백성들의 교회의 정의는 한 백성과 한 새로운 종족 또는 인류로서의 교회라는 것과 성령의 코이노니아를 뜻하는 교제 혹은 공동체로서의 교회라는 것이니 교회는 지상에 그리고 하늘에 속한 그리스도의 하나의 몸으로서 하나님께서 계시는 바로 그 앞에서 살고 있는 사람들뿐 아니라 모든 사건 모든 장소가 하나님 백성의 공동체이며 모든 문화권에서 타당한 영적 실체이다.21) 새로운 공동체의 임무는 복음을 증거하는 일이었으며 사도들의 임무는 역사적 예수와 전진하는 공동체 사이의 연결에 공동체 역할을 한 것으로 간주될 수 있고 새로운 공동체의 기초는 그리스도의 사역이었지만 회원의 자격은 회개와 믿음이었다. 그리스도의 몸이라는 개념은 모든 신자들을 연결하는 결합체의 친밀성을 강하게 연상시켜서 바울은 교회를 특정 지역의 신자들의 공동체라고 한 것이다.22) 하나님께서 공동체의 우리들을

위해서 놀라운 것을 미래에 준비하시고 현재도 그들을 위해서 약속을 준비하시며 한 지체로 부름받은 공동체의 일원으로서 이 모든 것을 함께 누릴 수 있다는 것입니다. 교회는 교회라는 공동체속에서 우리가 누리는 기쁨 우리가 누리는 평안 하나님의 은혜 이런 것들을 우리들 밖에 있는 사람들이 와서 누리고 체험하는 역사가 계속 일어나야 합니다.23) 그리스도의 공동체가 존재한다는 자체가 하나님 나라에 대한 하나의 징표이며 복음 전도의 목적은 제자를 삼는 일과 성령의 코이노니아인 그리스도의 공동체를 만드는 일이다. 예수님께서는 산상 수훈을 통하여 그리스도의 공동체내에 있는 제자들이 빛과 소금이라고 하는 특성을 가지고 있는 것을 말씀하셨다. 교회는 하나님과 화목되어지고 또 화목하게 하는 신자들의 공동체를 만들어 다른 사람의 지배를 받아들여야 하며 매일매일 자신의 삶을 산 제사로 드려야 하며 이러한 삶이 예수 그리스도의 희생과 머리 되신 주님과 일치되는 삶이라 할 수 있다. 그러기에 신약성경의 복음 전도자들이 말로 증거할 때 담대하게 외쳤던 것은 그리스도의 공동체가 공동체내에서의 삶과 세상에서의 삶을 통해 행동으로 충실하게 복음을 증거했기 때문이니 증거와 공동체는 병존하는 것이다.24) 공동체내에서

21)하워드스나이더,「그리스도의공동체」김영국역(서울:생명의말씀사,1990,재판)

,PP.55-75.

22)도날드거쓰리,「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.832-842.

23)이동원「에베소강해(이렇게풍성하라)」(서울;나침반사,1989.5판),PP.114-120

24)하워드스나이더「그리스도의공동체」김영국역(서울:생명의말씀사,1990,재판),

PP.131-143.

의 그리스도와의 결합과 다른 신자들과의 친교는 분리될 수가 없으며 그것이 곧 가족의 개념이니 고립과 독립이 아닌 상호 의존이 성숙한 공동체의 지배적인 성경의 특징이다. 예수님께서는 그를 따르는 제자들에게 “우리의 아버지………우리의 일동할 양식을 우리에게 주옵시고………우리를 시험에 들게 하지 마옵시고………우리를 구하여 주시옵소서”라고 기도하도록 명령했으며 자신의 복리를 구하지 말고 “먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라”고 하신 것이다. 하나님은 분명히 몸의 모든 부분들은 연합시켜서 몸의 모든 지체들로 서로 그들의 은사를 나누며 상호간에 사랑의 관심을 가지며 몸의 필요를 돕는 행동 가운데서 그들의 결속을 표시하기 위해 부름 받은 것이다.25) 하나님의 영원하신 목적은 교회로 하여금 그리스도 안에 있는 모든 인간들을 하나로 만드는 이 지혜를 알리는 도구로 사용하는 것이다.26) 공동체는 가족처럼 서로 의존되어 있는 유기체이므로 성령 안에서의 친교는 영적인 예배이며 “하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻”을 증명해 준다고 바울은 말한다.27)

25)부루스라이츠먼,「교회의의미와사명」김득중역(서울:컨콜디아사,1986,재판),

PP.67-90.

26)도날드거쓰리,「신약개론」나영화,박영호공역(서울:기독교문서선교회,1988),p.522

27)부르스라이츠먼,「교회의의미와사명」김득중역(서울:컨콜디아사,1986,재판),P.92.

 

 

제 3장 몸의 신비와 기능과 역할

 

제 1절 신비한 유기체

 

사람이란 무엇일까요?

사람의 몸에는 수십개의 발전소 하나의 수송망 정교한 통신망이 갖춰져 있으며 원자재를 수입하여 제품을 만들고 쓰레기를 처리하는 시설과 능력도 있다.1) 몸은 약 60조개 정도의 세포가 밀착하여 피부를 이루고 피부는 몸 전체를 싸고 있는 조직으로 사람의 몸의 형태를 이루고 있으며 세포 그 하나하나가 모두 꼭 필요한 것이며 살아있는 생명의 유기체로서 오묘하고 신비한 예술품이며 작은 우주라 할 수 있습니다.2) 세포는 타조알만큼 큰 것이 있는가 하면 가장 작은 것은 바늘 끝에 100만 개가 편안히 올라앉을 만큼 작다. 모양도 원반 막대기 공 모양 등 가지각색이지만 모든 일에 참여한다.3) 사람의 몸에는 약 200개의 뼈가 짜 맞추어져 골격을 이루고 있으며 머리뼈 척추, 흉곽, 상지골, 하지골 등 5가지가 있는데 뼈는 몸을 받쳐주며

1)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판 사,1990,17판),P.17.

2)김낙준발행인,「기본학습학생백과12권(인체,보건,체육)」(서울:금성출판사,1990,

중판),PP.26-30.

3)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,17 판),P.18.

뇌와 신경과 심장과 폐를 보호하는 역할을 하고 있습니다. 팔과 다리의 뼈대는 근육이 수축하므로 운동을 할 때 자세를 유지하는데 매우 중요한 역할을 합니다. 그리고 몸을 움직여주는 근육이 400여 개 이상이 뼈에 붙어 있습니다. 간단한 것처럼 보이는 몸의 움직임이지만 많은 근육들이 질서있게 수축하고 본디의 상태로 돌아가는 작용을 함으로써 조화가 되어 몸이 움직이는 것입니다.

몸 안에는 2개의 관이 있으니 소화 기관과 호흡 기관이 바로 그것입니다. 소화 기관은 입에서 시작하여 항문에서 끝나는 한 개의 근육성의 관으로 되어 있습니다. 입에는 이, 혀, 침샘 등이 있으며 먹은 것을 으깨고 섞기도 하고 소화를 위한 효소를 분비하여서 음식물을 죽같이 만드는 역할을 하고 있습니다. 위는 굵어진 근육성의 관으로 소화액을 분비하고 근육의 수축이 활발하여 소화하면서 먹은 것을 섞어서 충분히 흡수하기 쉬운 것으로 하며 소장은 소화와 동시에 영양분을 흡수하는 곳으로서 소장에서 흡수된 영양분은 혈액 속에 녹아들어 간으로 운반되어 저장되며 간은 소화에 필요한 쓸개즙은 만드는 기관입니다. 소장에 이어진 대장은 수분을 흡후사혹 필요없는 것은 대변으로 항문을 통해 몸 밖에 버립니다. 호흡 순환계는 입과 코를 통해 들어간 공기는 좌우의 폐로 보내지고 모세 혈관 속을 흐르는 혈액 속에 산소를 녹여 넣습니다. 폐는 근육의 신축에 의해 공기가 들어갔다 나왔다 하고 산소가 녹아든 혈액은 심장에 보내져서 심장 근육의 수축에 의해 밀려나와 전신의 모세 혈관에까지 흘러갑니다. 몸의 각 부분에서 혈액 속의 산소는 이산화탄소로 바뀌어서 더러워진 혈액이 심장으로 돌아옵니다. 이와 같이 혈액은 산소와 이산화탄소를 운반하는 외에 영양과 호르몬을 운반하기도 하고 몸 속에 들어온 세균을 죽이기도 합 니다. 혈액은 심장이 수축함으로서 혈관 속을 지나게 되지만 혈관을 흐르는 혈액은 역류하는 일이 없으며 중요한 역할의 하나는 산소를 온몸에 운반하는 일입니다. 혈액에는 혈장이나 적혈구외에 백혈구가 있으며 주된 역할은 몸안에 세균 등의 병원체나 이물이 들어왔을 때 그것을 잡아 먹어서 몸을 보호하는 일입니다4). 우리 몸은 피부로 싸여 있는데 땀새미 200만～500만개가 있으며 정서적으로 불안할 때 식은땀을 흘리며 털주머니가 막히면 여드름과 구진(丘疹)등이 생기고 혈압조절을 돕고 있으며 성호르몬을 활성화시키며 비타민D를 만들어낸다. 온도 조절기의 역할을 하며 충격흡수장치의 역할도 하고 손가락 끝에는 1㎠당 1천개가 넘는 감각 신경종말이 있다. 이 세포는 탄생해서 사망까지 27일마다 완전히 새로운 표피를 갖게 된다5).

몸을 조절하는 기관으로서 신경계는 몸을 조절하며 뇌는 그 사령실이라 할 수가 있고 척추 신경도 척추 안에 있어서 몸의 각 부분에 퍼져 있습니다. 뇌는 길고 가는 신경관의 앞 부분이 굵고 커져서 된 것으로 5개의 부분으로 나누어지고 대뇌는 약 150개의 신경 세포를 갖고 있어서 감정, 기억, 판단, 창조등 고도의 사고 활등의 중심이 되고 있으며 간뇌 이하의 뇌는 몸의 움직임과 활동을 조절하거나 명령하는 역할의 중추이며 척추는 몸의 각 부분에 신경을 보내는 최대의 경로로 되어있고 몸의 구석구석까지 뻗어 있는 신경은 몸의 움직임을 뇌로부터 몸의 각부로 명령하는 신호를 하는 운동 신경계가 있고 밖으로부터의 자극을 받아 뇌에 전하는 신호를 보내는 감각 신경이 있는 것입니다6).

4)김낙준발행인,「기본학습학생백과12권(인체,보건,체육)」(서울:금성출판사,1990,

중판),PP.40-45.

5)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.65-70.

6)김낙준발행인,「기본학습학생백과12권(인체,보건,체육)」(서울:금성출판사,1990,

중판),PP.70-73.

여성의 난소는 난자를 생산하는 일과 남성 호르몬 테스토스테론을 에스트로겐으로 바꿔버리는 일이다. 난자는 인간의 생명을 형성하는 기본원료 중의 하나인데 50만 개의 알세포 중에서 선택되어 완전히 성숙한 불과 400개의 수정이 가능한 성숙란을 생산하며 정자에서 나오는 23개의 염색체와 결합하게 될 23개의 염색체를 오랫동안 보존해 오다가 고환에서 만들어진 6억에 가까운 정자세포가 방출 될 때 400여 개의 난자 중에 하나와 만나 수정이 된다. 그리고 몇 개의 세포 송이인 이 생명체를 자궁에서 수조(兆)개의 세포 복합체인 새로운 인간이 될 때까지 24시간씩 10개월 동안 인체의 조직 중에서 가장 신비롭고 복잡한 것 중의 하나인 태반의 도움을 받아 보살핌을 받다가 세상에 출생되어진다7). 몸 안에는 많은 기관이 있지만 스스로 활동하는 것이 아니고 감각세포에서 받은 자극은 감각신경에 의해서 뇌에 전달되고 뇌의 명령은 운동 신경에 의해 전달되므로 하나의 행동을 합니다. 몸을 움직이는 근육이나 위장, 심장, 폐도 단지 그 기관만으로 활동하는 것은 아닙니다. 우리는 우리 몸 안의 여러 기관이 협력하여 일함으로써 생명을 유지해 가는 신비한 통일과 일치의 유기체이기 때문입니다.

7)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.181-208.

 

제 2절 바울의 그리스도의 몸 이해

 

1. 머리와의 관계로서의 몸

로마서나 고린도 전서에서는 몸 개념을 통하여 교회를 강조 하였으나 에베소서나 골로새서에서는 그리스도를 “교회의 머리”혹은 “그는 몸인 교회의 머리8)”라고 부른다는 것과 또 교회를 단순히 “그리스도의 몸”과 “지체”라고 (엡1:23, 4:13, 5:27～30) 부르기도 한다. 이는 복음을 통한 영원한 융합 즉 분리된 두 요소가 하나의 새로운 유기체로 온전히 영적으로 결합하는 것으로서 새로운 피조물과 새로운 인간성이 관련됨을 말한다. 이 의미는 그리스도 안에서 한 몸의 지체가 되었다는 것을 강조한 것이다. 여기까지의 논리는 하나가 되는 통일성에 대하여 이것은 그리스도 안에서 한 몸임을 강조하면서 이는 그리스도께서 육체로써 인간의 존재 양태를 입고 이 둘을 위해 고난을 받고 십자가에 죽으셨는데 이로 인하여 그리스도 안에서 한 통일체가 되었다고 한다9.) 육신의 본질은 연합니고 영적 몸의 본질도 또 연합이므로 우리는 그 몸의 지체들이고 그리스도는 머리이시기에 그 몸에서 분리되면 죽는다 그 몸의 머리이신 그리스도로부터 그 몸의 모든 부분을 움직이게 만드는 모든 교훈 모든 지력 모든 에너지 모든 자원이 나오므로 머리는 생명의 원천이시다(엡5:23, 골1:18)10.) 그리스도가 주시라는 말은 대표로써 다스리며 머리되시는 새로운 상황을 창조하신 그리스도를 의미한다11.)

8)골1:18.

9)김완신,「그리스도의몸으로서의교회연구(바울서신을중심으로)」(서울:총신대학원,

1989),PP.37-40.

10)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한화룡옮김(서울:두란노서원,1989),PP.6-7.

11)루이스B.스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울;여수룬,1991,

초판),P.230.

교회가 무엇인지 보여주는 성경적 은유들이 있으니 한 가족, 한 신부, 한 포도원, 한 성전, 한 건물, 한 왕국, 한 떼 등이 있으나 가장 특이한 것은 한 몸이니 교회는 그리스도의 몸이며 몸의 본질을 일체이고 몸에 있어서 그리스도는 머리요 머리는 생명이다. 바울은 “그리스도께서 교회의 머리”12.)라고 말한다. 모든 신자는 주님 안에서 하나이며 모든 자원, 모든 힘, 모든 지혜, 모든 교훈을 동일한 머리로부터

받는다13.)머리는 온 몸이 존경하고 순종해야 할 권위의 근원이며 신적인 생명과 영광이 몸으로 들어오는 통로이다. “그를 만물위에 교회의 머리로 주셨느니라 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라14.) 즉 그리스도는 교회와 밀접하게 머리와 몸과의 관계로 연결되어서 넓으신 사랑으로 교회를 사랑하심을 의미한다. 머리되신 그 분이 자기의 교회를 살아가게도 하시고 자라가게도 하신다(골2:19, 엡4:15～16)15.) 그 분은 영적인 양식과 세상의 복을 베풀어 주시며 또한 필요한 모든 것을 공급해 주신다(빌4:19). 그 분은 교회의 머리로서의 의무를 이행하시며 기능을 수행하시되 사랑과 은혜로서 하신다16.)

12)엡5:23.

13)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),PP.5-7.

14)엡1:22-23

15)김완신,「그리스도의몸으로서의교회연구(바울서신을중심으로)」(서울:총신대학원,

1989),PP.43-44.

16)G캠벨몰간.호머켄트,「나침판정선주석(에베소)」채겸희옮김(서울:도서출판나침판 1986),P.144.

2. 유기적 관계로서의 몸

하나님의 계약을 파기했던 유대인은 은혜 밖에 놓여있었고 본래 언약 밖에 있었던 이방인들이 모두 함께 그리스도의 몸된 교회 안에서 하나님의 백성으로 택함 받았기에 “택하신 족속이요”(벧전2:9)라고 했습니다17.) 그리서 바울은 “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여”(롬11:33)라고 유대인과 이방인이 하나의 몸안에 관계된 것을 “모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다”18.)라고 말씀하십니다. “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고………이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고………한 몸으로 하나님과 화목하게 하심이라”19.) 오직 그 만이 화평의 화신이기 때문에 그 둘을 하나의 유기적 단일체 불화하고 떨어질 수 없는 생명의 관계인 몸으로 교회를 만드셨다는 것입니다. 그래서 “몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부름심을 입었느니라”(엡4:4). 결국 신자들이 하나라는 것을 계속 전개하여 “성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지키라”(엡4:3)고 했으니 즉 성령은 성도들을 부르시는 과정에서 그들을 결합시킴으로서 하나의 영적 유기체가 되게 하셨으니 하나된 생명의 유기체인 몸을 유지하기 위해 힘써야만 한다는 것이다. 한 몸은 눈에 보이는 단 하나의 공동체로 서 이는 교회를 묘사하는 밀이다. 몸 안에?한 성령?이 거하시고 있으며 몸은 성령에 의해서 생활하고 움직이므로(고전12:13) 성령은 그 몸의 영혼이기에 영혼이 떠나버리면 몸은 존재할 수 없다20.)

17)옥한흠,「바람직한교회형태」(서울:도서출판엠마오,1989,초판3쇄),P.12

18)롬11:32하

19)엡2:14-16.

20)김완신,「그리스도의몸으로서의교회연구(바울서신을중심으로)」(서울:총신대학원,

1989),PP.39-43.

그 분의 고통과 죽음과 부활의 결과로서 교회가 고통을 받고 또 영광을 받는 사건 속에서 교회는 그리스도의 몸이다. 그의 성령으로서 교회 안에 거하시고 EH한 성령으로 말미암아 힘을 주시고 채우시는 교제로서의 그리스도의 몸이기에 교회 자체내의 유기적 통일성이 매우 중요하고도 실제적인 역할을 하고 있으며 이와 같은 의미로서 성도들을 권면한다 교회는 오직 그리스도에 의하여 그의 몸인 교회에 주어진 성령의 은사의 힘을 통하여 그리스도의 몸으로서의 자신을 드러내며 그리스도의 지체로서 그 안에 한 몸을 이루는 것이다(롬12:5, 고전6:15). 바울은 몸의 여러 지체들의 역할에 있어서 큰 차이점이 있지만 모두 몸에 속하여 있고 가장 작은 지체도 중요하고 몸의 지체들을 기쁘신 뜻대로 배열하는 분은 하나님이시기 때문에 상호적인 사랑과 관심만이 존재해야 할 것이라고 했다(고전12:24)21.) 몸 안에는 60조 개나 되는 세포들이 하나의 정교한 생명의 유기체로 연결되었고 세포 하나는 생명 그 자체임과 동시에 몸이 하는 모든 일에 참여하고 있다22.) 모든 믿는 자들은 “한 몸”안에 연결되어 있고 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었으니 살아있느 유기체이다23.)

21)엄좌영,「바울의교회론」(서울:총신신학대학원,1986),PP.40-46.

22)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.17-18.

23)G캠벨몰간.호머켄트,「나침판정선주석(에베소)」채겸희옮김(서울:도서출판나침판 1986),P.92.

제 3절 몸의 기능과 역할

 

1. 외적 조직의 역할

교회는 무엇이 되어야 하는지를 연구하기 위하여 바울의 몸의 유추(고전12:12～31)를 사용할려고 한다. 몸은 네 개의 주요 부분을 갖고 있으므로 뼈대 내부조직 근육과 머리등으로 나누어 생각해 보자. 제일 먼저 뼈대를 살펴보면 뼈대는 몸에 구조를 부여하는 것이다24.) 사람의 몸에는 약 206개의 뼈가 있으며 신체에 공급되는 광물질 거의 전부를 차지하고 있으며 칼슘의 99%, 인의 88%, 구리․코발트 중요한 다른 미량의 원소를 함유하고 있고 몸무게를 지탱하는 일과 생명을 유지하는데 중요한 역할을 한다25.) 사도들은 그리스도의 몸이 특별한 형태를 이루게 하는 기본적인 골격을 이룬다. 사도들의 주된 사역은 예수 그리스도에 관한 진리의 전모를 선포하는 것이며 이 진리의 사도적 체계는 몸의 골격을 이루어 이 골격위에 교회는 세워지고 힘을 얻으며 생명의 역사가 일어난다26.)

교회가 필수적으로 갖추어야 할 골격은 하나님을 향한 경외심을 일으켜 주어야 한다. 교회가 자신을 하나님의 영광을 위한 기관으로 이해하는 것이 절대적으로 필요하다. 하나님과 올바른 관계를 가질 때 모든 것은 올바른 자리를 차지하게 될 것이며 하나님을 가장 왕좌의 자리에 앉게할 것이다. 그리고 성경의 절대적 권위를 세워야 하며 성경과의 교제를 나누고 풍부한 양식으로 먹어야 한다. 다음은 건전한 기독교 진리를 가르쳐야 하는데 하나님, 삶, 죽음, 천국, 지옥, 사람, 죄, 그리스도, 천사, 성령등 말씀으로 골격을 세워주어야 한다. 다음은 개인적 성결 곧 성화 생활을 가르쳐야 하는데 “그런즉………거룩함은 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗게 하라”라고 하신 말씀에 의지하여 하나님과의 참 교제를 위해 거룩한 삶을 살아야 할 것이다. 그리스도의 몸이 온전하자면 바른 체계를 세워야만 한다는 것이다27.)

24)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.15-16.

25)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.244-250.

26)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울;생명의말씀사,1988),

PP.87-90.

27)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.15-26.

두 번째로 근육을 살펴보자. 근육은 신체의 기능을 나타내는데 신체가 가동할 수 있도록 해준다. 교회에 골격이 있고 올바른 태도들이 교인들 가운데 흘러 넘친다면 움직이도록 하는 것은 무엇일까? 첫째, 설교와 가르침이다. 교회는 하나님의 계시를 받는 것과 동시에 베푸는 곳이므로 그 분의 말씀을 듣고 직접적이며 권위적인 방법으로 하나님의 진리인 말씀을 선포하는 것이다. 바울은 디모데에게 딤전 4:13에 “내가 이를때에 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 착념하라. 가르치는 것을 게을리 하지 말고(14절), 하나님의 진리들을 묵상하며(15절), 교회는 설교가 우선권이다. 인내심을 갖고 도전적인 방법으로 하나님의 말씀을 가르침으로써 사람들이 하나님 앞에 책임있게 옳은 삶을 살도록 하는 것이다. 둘째로, 복음전도와 선교이니 교회가 세상을 향해 존재한다는 사실이며 복음 전도에는 삶을 통해서 소금과 빛을 드러내므로 또한 말을 통해서 예수 그리스도를 선포하는 것이다. 선교는 전도를 세계적인 관점에서 보면서 하나님께서 우리를 열어주시면 어디든지 다 가는 것이 포함된다. 다음은 예배인데 순종하는 마음으로 하나님께 그가 말씀하신 것에 대해 찬양을 드리고 그 분을 예배해야 한다28.)

참된 예배에는 신령한 마음으로 온 마음을 한가지 주제에 집중시키며 상한 심령으로 드리며 진리에 근거한 성령의 가르침으로 예배해야 한다29.) 기도는 헌신적인 것이기에 고되고 힘든 일이며 또 은밀하게 해야하며 신실한 기도는 전증하신 분의 근육을 움직이는 신경과 같은 것이다30.)

 

2. 내부 조직의 역할

세 번째로, 내부조직을 살펴보자. 뼈대는 골격을 이루지만 생명을 주지는 못한다. 내부조직은 순환기, 소화기 계통으로 심장과 폐에 연결된 동맥과 정맥을 통하여 섭취된 양분과 산소를 신체 각 부분에 공급하며 노폐물을 제거하여 정결케함으로 생명을 유지하고 생동력이 넘치게 보존하는 역할을 한다31.)

그 중에 몇가지를 보면 심장은 총길이 9만6000㎞에 달하는 혈관에 피를 펌프질해 보내는 일을 항상 쉬지 않고 하며 폐는 산소를 들여마시고 탄산가스를 내보내는 일을 하고 간은 몸속에 잇는 가장 큰 기관으로 갈빗대의 보호를 받고 있고 만능 화학 공장으로 오백가지 일을 하며 몸이 하는 모든 일에 거의 참여하여 열 에너지를 공급해 주고 소화를 시켜주며 비타민 제조 공장 역할을 한다32.)

28)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.126-139.

29)죤맥아더,「참된예배(죤맥아더시리즈2개정판)」한화룡옮김(서울:두란노서원,1991 ,8판),PP.90-103.

30)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.140-142.

31)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울;생명의말씀사,1988),

PP.93.

32)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.111-171.

이것을 교회와 연결시켜 보고자 한다. 순종하는 삶을 사는 지체들은 성령충만을 받게 되고 생명을 활성화 시킨다. 겸손한 삶은 다른 사람을 나보다 더 중요한 것으로 보는 것이며(빌2:3～4) 겸손한 자들의 헌신을 통해 몸은 생명의 역사가 일어난다.

사랑을 실천하는 삶은 희생적인 봉사의 행위로써 겸손한 마음의 깊은 곳에서 나오는 행동이다. 연합은 신자의 삶과 목적에 있어서 이미 이루어진 하나를 힘써 지키는 일이다. 그러기에 있어서 이미 이루어진 하나를 힘써 지키는 일이다. 그러기에 연합은 하나님께 영광을 돌리고 아버지의 이름을 영화롭게 한다. 자원봉사와 겸손은 불가분의 관계로서 내게 주신 하나님의 능력을 다른 사람을 섬기는데 사용하는 것이다. 자기 훈련은 죄에서 떠나 올바른 것들만을 행하는 것을 거룩한 표준에 따른다. 우리는 교회를 통하여 면류관을 얻기 위한 영적 투쟁을 하고 있다. 용서는 중여한 태도인데 용서할 수 없다면 당신과 그리스도의 몸안에 암을 갖고 있는 것과 같다. 용서는 아름다운 태도이며(마6:14～15) 어버이의 일시적인 용서는 곧 형제의 죄와 관련된 용서란 것이다. 성장하고자 하는 멸망은 지속적인 헌신과 충성된 정신이 수반되어야 한다33.)

33)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.33-118.

 

3. 머리로서의 역할

교회의 머리되신 그리스도와 몸의 머리로서의 관계를 살펴보자. 머리는 전 세계의 전화 교신량을 합친 것보다도 많은 양의 교신을 취급한다. 300억개나 되는 신경세포 하나하나가 다른 것들과 연결되어 있으며34.) 신경계통은 머리로부터 명령을 직접 받아 인체의 각 부분에 전달하는 역할을 한다35.)

바울은 이렇게 말씀했으니 “범사에 그에게까지 자랄찌라 그는 머리니 곧 그리스도라” 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라(엡4:15절하～16). 첫째 구세주로서 그의 예수라는 이름이 곧 자기 백성을 구원하신다는 것이다. 그의 피는 새 언약의 창시자가 되신다는 것이며 그의 부활을 그의 십자가의 피로 화평을 이루셔서 평강의 하나님께서 살리시므로 우리는 평안의 아들이라 불리운다. 그 분은 몸된 교회를 세우셨고 교회를 지휘하시고 인도하시며 교회의 머리로서 명령을 내리시고 소유하신다.

둘째 목자로서 큰 목자 목자장이 되셔서 교회의 지체들에게 갖가지 선물의 은사를 주실뿐만 아니라 양떼를 보호하신다. 그 분은 또 우리의 변호인이며 중재자이시며 지지자이시고 동조자이시고 대 제사장이 되신다. 또한 주권자로서 교회를 맡고 계신다(엡1:22～23). 그의 교회를 다스리시며 교회를 가르치시고 정화하시고 영화롭게 하신 분이시다36.) 우리는 이 모든 몸의 실질적인 기능들 외부조직과, 내부조직, 머리로서의 역할과 성경속에 나타난 기능적인 역할을 연관시켜 봄으로서 몸이 온전하게 되고 생명이 활동하고 역사하는 것이 되기 위해서는 얼마나 열심을 가지고 각 지체 지체들이 하나님이 주신 기능을 가지고 움직여야 된다는 것을 살펴보게 되었습니다.

34)J,D재트클리프,「당신의몸얼마나아십니까」김현식발행인(서울:동아출판사,1990,

17판),PP.28-30.

35)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울;생명의말씀사,1988),

PP.90.

36)죤맥아더,「교회의해부학(죤맥아더시리즈3)」한화룡옮김(서울;두란노서원,1989,

4판),PP.174-194.

 

제 4절 몸의 교제

 

1. 머리와 지체의 사귐

성경에 기록된 낱말 가운데 “사귐”이라는 말처럼 신선하고 아름다운 말은 없습니다. 태초에 인간을 창조하신 하나님은 그들과 “사귀기”위하여 자주 에덴으로 강림하셨으며 (창3:8)37.) 또한 인간이 범죄하므로 멀어졌던 사귐의 관계를 회복시키기 위해 아담 이후로 끓임없이 우리를 찾아오신 것이다. 그 결정적인 “사귐”의 기초를 “예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 입었노라”(히10:10)라고 하심으로 거룩하신 하나님과 거룩함을 얻은 우리가 거룩하신 주님의 공로로 말미암아 참된 교제를 가지는 “사귐”의 관계를 가지게 되었다(히2:11). 사도 요한은 우리가 예수 그리스도를 통하여 하나님과 사귈 수 있다고 말하였으며(요일1:3) 바울은 하나님이 그리스도를 통해 우리와 사귐을 갖기 위하여 우리를 구원하셨다고 강조했다(고전1:9). 그처럼 하나님은 우리와 더불어 사귀기를 원하시며 성도끼리 사귐을 나누기 원하십니다38.) 바울은 교회를 항상 그 머리와 연결되는 것으로 여겼으며 신자들의 총체는 그리스도의 몸을 구성하고 있다. 그러기에 머리되신 그리스도와 몸된 그의 백성들로 이루어진 교회가 성령으로 함께 연결되어 머리와의 교제로서 함께 지어져 가는 것이다39.)라고 한 것입니다. 그리스도는 그의 아버지의 아들이고 성도들은 그리스도의 자녀들이다(사8:18). 그는 아버지의 기뻐할 자이고(사42:1) 그들은 그리스도의 즐거워하는 자이다(시16:3). 그는 아버지의 영광이시고(히1:3) 그들은 그리스도의 영광이다(고후8:23). 하나님은 그리스도의 머리이시고 그리스도는 그들의 머리(고전11:3)이시다. 하나님은 언제나 그리스도의 말을 들으시고(요11:42) 그리스도는 그들의 말을 들으신다(요15:)40.) 인간의 몸에서 머리와 지체 사이에는 아주 밀접하고 생명적인 관계가 있어서 뿌리와 가지와의 연합과 같이 즙과 영양분을 공급해주고 공급을 받게 된다. 그리스도와 신자와의 사귐도 “나는 포도나무요 너희는 가지니”(요15:5) 또 그들 중에 접붙임이 되어 참 감람나무 뿌리의 진액을 함께 받는 자 되었다(롬11:17). 또 “그 안에” 뿌리를 박으며 세움을 입었다(골2:7)라고 하였으며 그리스도의 머리되심은 통제하는 것과 통일시키는 요소를 강조되었으며 그는 교회의 생명과 충만의 근원으로 보여지고 있다41.) 하나님께서 우리를 구원하시는 목적 가운데 하나가 “너희를 불러 그의 아들 예수 그리스도 우리 주로 더불어 교제케 하시는 하나님은 미쁘시도다”42.)

37)김장환,「힘을다하여주님과교제하라」(서울:종합선교나침판사,1988),P서문중에서

38)대천덕,「산골짜기에서온편지Ⅰ」(서울:국민일보출판국,1989,7판),P.서문중에서

39)도날드거쓰리「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.844.

40)A.W핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠마오,

1988,초판2쇄),PP.17-21.

41)도날드거쓰리「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.842.

42)고전1:9.

구약 성경에도 이스라엘의 지도자의 모세는 사람이 그 친구와 이야기함 같이 하나님과 더불어 교제를 나누었으며 다윗은 하나님과의 긴밀한 교제를 나누기 위하여 하나님을 갈망하며 앙모하였으며 예수 그리스도께서도 하나님과의 교제를 가지기 위하여 아침 일찍이 한적한 곳에서 하나님께 기도하셨다. 머리와 교제를 나눌 수 있는 방법은 하나님의 감동으로 쓰여진 말씀을 통하여 교제를 나눌 수 있으며 자녀들이 아버지 되시는 하나님께 기도하므로 더욱 긴밀한 교제를 위해서는 매일 경건의 시간을 가지며 신령과 진정으로 예배를 드릴 때 가까운 이매와 교제를 나누게 된다43.)

 

2. 지체와 지체와의 사귐

교회는 한 몸이므로 모든 지체들은 서로를 위한 지체들이다. 몸의 건강 상태는 모든 지체가 얼마나 상호 충실한 봉사를 하는가에 달려있다. 신자는 성령의 세례로 말미암아 지위적으로 일체이므로(고전12:13) 궁극적 일체는 부활로 보장되며(요일3:2) 실체적 일체는 영적 은사로 봉사하고 교제와 사랑을 나눔으로 보장될 수 있는 것이다. 그리스도의 몸인 교회는 교제의 축도(縮圖)요 교제를 위한 몸이다44.)

교제의 근거는 한 몸에 속했기에 한 성령을 소유하므로 한 부르심을 받앗으니 한 주님을 모셨고 같은 믿음을 소유해서 같은 세례에 참여하여 한 아버지를 섬기고 있기 때문이다45.) 몸의 일체와 연합은 봉사와 교제 두가지 인데 교제에 대한 신약의 단어는 코이노니아(koinonia)로서 교섭 혹은 친교 즉 친숙한 대화를 뜻하며 또한 선물을 분배받는 자들을 의미한다. 이 공동적 선물은 성령안에서의 생활로 예수님의 부활을 약속으로 성취한 가운데 부여된 것이다.

43)대천덕,「산골짜기에서온편지」서울:국민일보출판국,1989.7판,PP.30-32.

44)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),PP.5-7.

45)이동원,「에베소서강해(이렇게풍성하라」(서울:나침판사,1989,5판),P.150

 

교제의 기본 의미는 단지 “파트너쉽, 공통점, 교제 내성을 나누는 것”이다. 복음의 설교는 교제를 창조한다(빌1:5참조). 모든 신자는 믿음의 부분이요 진리의 단 하나의 몸이다. 교제는 단지 몸의 일면일 뿐만 아니라 전체 복음의 목표이니 구원은 하나님과 영원한 교제 속으로 우리를 인도한다(빌1:5). 교제의 본질은 그리스도인들이 상호 동참하여 성령의 능력안에서 서로를 받아들이며 서로에게 친절하며 서로에게 부드러운 마음씨를 갖고 서로 참고 용서하며 서로를 섬기며 아낌없이 서로를 선대하고 서로의 잘못을 충고하여 이끌어주며 위로하는 것이다46). 이러므로 교제는 몸의 생존에 있어서 필수적이라 할 수 있다. 오순절의 성령의 역사는 언어, 문화, 인종, 성별 심지어는 재산의 장벽을 돌파하는 하나의 공동체를 형성하였고 그리스도 안에는 희랍인, 유대인, 미개인, 남자, 여자, 자유인의 구별이 없이 모든 것을 초월한 사랑의 공동체로서 지체와 지체끼리 그리스도의 영이 거하는 친교로서 믿음과 소망 사랑으로 연결된 집단 생활의 친교이며 교회는 하나로서 지체와 지체끼리 일치를 이루었으며47.) 예수 그리스도와 교제하는 사람은 또한 예수 그리스도와 교제하는 다른 사람과도 교제한다. 복음의 목표는 교제의 창조였고 복음은 하나님이 사람들을 지체와 지체를 한 가족에로 이끌기 원하시기 때문에 선포되는 것이다. 지체와의 연합의 열쇠는 교제이고 교제의 열쇠는 사랑이며 사랑의 열쇠는 겸손이니 다른 사람들을 더 낫게 여기고 희생할 때 이루어진다48.)

46)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),PP.205-212

47)유량열,「COlin.W.WillIamS의교회론연구」(서울;총신대학원,1982),

PP.13-15

48)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한화룡옮김(서울:두란노서원,1989),PP.79-86.

 

 

제 4장 삼위 일체의 통일성과 교회

 

제 1절 성부 하나님과 몸된 교회

구약의 [아버지]라는 이름의 히브리어 뜻은 [압](כאָ)이며 희랍어로는 [파델] (παΐή ρ)인데 몇 가지만 살핀다면 최초의 원인자, 창조자, 길러주시는 자, 가르치는자, 보 호자, 능력자 라고 하는 광범위한 의미가 있다. 그러나 천사들이 하니님을 아버지라 불러오기도 하고(욥1:6, 2:1) 피조된 전 인류의 아버지로 불리웠으며(사64:8) 또 전 이스라엘의 아버지라 불리웠을 뿐만 아니라 하나님을 아버지라 부르라고 지시하셨 던 것이다(렘3:4). 그러나 하나님을 아버지로 몸된 교회의 선택된 우리들 곧 예수 그리스도로 말미암아 아들들이 된 성도들의 아버지가 되신 다는 것이다(엡1:5). 하 나님의 아들인 예수 그리스도를 믿는 자마다 하나님의 아들이 되는 특권(요1:12) 곧 하나님의 양자가 되므로(롬8:15) 하나님을 아버지로 담대히 부르게 된다. 우리는 영혼을 창조하신 분으로서(히12:9) 예수와의 혈연 관계에 의해서(요15:5) 양자의 영 을 받으므로(갈4:6) 그 아버지는 완전하시며(마5:48) 최고로 지혜로우시고(욥17:10) 참 사랑이시고(사49:15～16) 무엇이나 풍부하셔서(학2:8) 영적 자녀들을 재창조 하 실 수 있는 분이시기에 영원하신 분이시며(시90:2) 책임성 있는 아버지시기 때문이 다(계3:5, 요6:39)1.)

그러므로 몸된 교회의 자녀들은 아버지를 향해서 나아갈 때 반드시 살아 계신다는 확신으로(히11:6) 자녀의 긍지와 보람 속에 효도하고 충성하며 화평하고 즐거워 하 고 역경이나 순경속에 의지하며 아버지를 닮으며 순종으로 따라가며 거룩하심을 본받아 인류를 사랑하며 우리의 전 재산과 시간을 드려 찬양해야 할 것이다 하나님의 교회는 가시적인 인간 집단이나 친교 집단이 아니며 복음에 의하여 부르심을 받은 하나님의 피조물인 교회의 구성원이고 그들은 하나님께 속하여 있으며 하나님이 보내신 예수 그리스도에 의해 피로 값주시고 산 자녀들이다 교회는 성부 하나님께서 “창세전에 그리스도 안에서 예정하사 택하시고 그리스도 안에서”(엡1:4～5) 거룩하게 선별하사 새로운 존재로 만드신 모든 자들을 포함하고 있다 곧 “주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다하심을 얻었느니라” 2.) 하신 것이니 하나님의 교회의 구성원인 신자는 거룩함을 입은 자이며 그의 아들 예수 그리스도와 연합되는 가장 중요한 선물인 것이다 하나님은 몸된 교회를 통하여 죄가 더 이상 지배하지 않는 새로운 공동체로서 새도운 존재가 되도록 부르시고 계신 것이다 그러나 거룩한 하나님의 교회를 그리스도께 대한 하나의 통일된 신앙고백이 고린도 성도들의 삶 전체와 그들의 예배 전체를 통제하지 못하고 분열을 초래할 위험을 지니고 있었기에 바울은 “그리스도께서 어찌나뉘었느뇨”(고전1:13)책망을 하고 있는 것이다 3.) 교회의 기원은 하나님에 의해 생긴 것이며 하나님이 그 백성들에게 제공한 언약의 공동체이기에 하나님의 진리와 은혜는 축적하거나 자랑할 이유가 없고 오직 다른 사람과 함께 나누어져야 하는 사명이 있는 것이다 4) 하나님은 우리를 지으신 아버지이시기 때문에 자녀로서 그에게 기도하게 되며 그 아버지 되시는 하나님이 자비와 사랑으로 자녀들의 청을 들어 주시는 분이시다 우리가 기도하고 경배하는 하나님은 참 피난처시오 참 미쁘시고 우주를 지으시고 우주를 초월하시는 분이시지만 아버지와 자녀의 관계로 교회를 지키시고 보호하신다 5) 하늘에는 먼저 세상을 떠난 우리의 신앙의 선배들인 가족과 땅에 있는 하나님의 가족이 더불어 하나의 공동체를 이루며 “이러하므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니(엡3:14～15)”라고 함으로 바울은 하나님 아버지 앞에 모든 기업 모든 보화

1)최기채,「너희는이렇게기도하라」9서울:광주복음서림,1981,5판),PP.144-150.

2)고전6;11.

3)V.C.피츠너,「고린도전서강해」이기문역(서울:컨콜디아사,1990),PP.31-43.

4)브러스.엘쉘리원저,「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:

기독교문화협회,1986),PP.39-45.

5)김선운,「기독교신조해설」(서울:보문출판사,1980.3판),PP.25-26.

 

모든 영광스러운 것들을 받아 하나님의 자녀가 된 모든 이들을 위해서 기도하므로 하나님을 아버지로 몸된 교회의 지체인 자녀들을 연결시켜 말하고 있습니다 6) 성부 하나님은 세상이 시작되기 전에 내 이름을 아시고 나를 축복된 교회의 한 부분으로 여기셨다 7) 하나님이 말씀하시기를 그리스도는 머리로서 처음 택한 자요 그 후에 머리인 그리스도 안에서 교회를 택하였도다 그리스도는 교회를 위해 택함받은 것이 아니라 교회가 그를 위해 택한 받았다는 것이며 그리스도 안에서 택함은 받은 자들은 그의 ‘기쁨’(잠8:32)이 되었고 그의 ‘동류’가 되어서 영원히 그 안에서 그리고 그와 함께 영화될 것입니다 8)성도들이 시간 속에서 그들의 사랑하는 자와 함께 누리고 있으머 또 하늘에서 영원히 즐기게 될 그 생명적이고 영적이며 경혐적인 연합의 근본은 창세 전에 하나님께서 그리스도의 머리가 되고 그들은 그의 몸의 지체가 되도록 정하셨고 영원한 결혼 관계 안에서 그리스도를 그들에게 그들을 그리스도에게 주신 걸과로 “내가 네게 장가들어 영원히 살되 의와 공변됨과 은총과 긍휼히 여김으로 네게 장가들며”(호2:19)라고 또 “이는 너를 지으신 자는 네 남편이시라”(사54:5)고 하나님은 자기 백성들에게 말씀하신다 9) 지금까지 나타난 모습을 보더라도 하나님이 성부로서 얼마나 교회를 위하여 창세전에 예비한 것이며 오늘도 인자하심과 자비로써 보호하심을 알았으므로 교회가 자신을 하나님의 영광을 위한 기관으로 이해하는 것이 절대적으로 중요한 것이다 성도는 성부 하나님과의 올바른 관계를 가질 때 모든 것은 올바른 자리를 차지하게 될 것이며 10) 하나님의 모든 충만하신 것으로 ........ 충만하게 (엡3;19) 이렇게 교회의 지체들이 하나님의 충만을 소유할 때 교회는 아름다운 하나의 연합된 모습을 세상에 드러내게 되고 성부께서 교회를 통해 영광을 받으실 것입니다 11)

6)이동원,「에베소서강해(이렇게풍성하라)」(서울:나침반사,1989.5판),

PP.115-130.

7)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),P.32.

8)A.W.핑크,「영적인연합과친교」지상우역(서울:도서출판엠마오,1988,초판2쇄), PP.88-89.

9)A.W.핑크,「영적인연합과친교」지상우역(서울:도서출판엠마오,1988,초판2쇄), PP.12-13.

10)죤맥아더,「교회의해부학죤(맥아더시리즈3)」한회룡옮김(서울:두란노서원,

1989,4판),PP.16-17.

11)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.105-106.

 

제2절 성자 하나님과 몸된 교회

 

성경신학에서는 삼위일체 하나님을 통해서 교회를 이해한다 12) 예수 그리스도는 참 하나님 자신에게서 나신 유일한 독생자이시다 아버지의 아들이며 하나님에게서 나온 하나님이요 참에서 나온 참이며 생명에서 나온 생명이요 완전에서 나온 완전이며 지혜에서 나온 지혜요 영광에서 나온 영광이다 13) 임마누엘이고 하나님이자 인간인 예수 그리스도는 한 인격 안에 신성과 인성의 연합이 되셨다 그리스도께서 머리가 되시고 교회의 성도는 지체가 되어서 신비한 몸을 이룬다 14) 하나님이 예수 그리스도를 세상에 보내셨을 때 그는 자신의 인격에 인간의 몸을 입히셨다 그러나 그 몸은 부활과 승천하심으로 새 몸이 존재하도록 성령을 보내심으로 영적 몸 곧 교회를 세우시고 몸인 교회에서 그의 영광과 속성을 나타내신다 15) 그리스도와 교회의 하나됨은 거룩한 실체이며 “이 비밀이 크도다 내가 그리스도와 교회에 대하여 말하노라”(엡5:32)라고 말씀하신다 그리스도와 교회 사이에 존재하는 연합의 성격을 몇 가지로 살핀다면 초자연적인 일이며 실제적인 것이고 영적이며 친밀한 관계이고 확고 불변한 것이다 창조주와 피조물 사이에는 중보적 연합만이 있을 수 있으며 이 연합은 그의 몸된 교회에 연합된다 16) 이것은 성경은 큰 신비로서 교회가 세워지는 기초이며 구원에 이르는 믿음과 관계가 있다 주 예수께서는 신성과 그 모든 본질적 속성을 지니신 참

12)옥한흠,「바람직한교회형태」(서울:도서출판엠마오,1989.초판3쇄),P.11.

13)차영배,「개혁교의학(개혁교의학씨리즈Ⅱ)삼위일체론(신론)」(서울:총신대학 출판부,1987,재판),P.162.

14)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),P.8.

15)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.21.

16)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.16-25.

 

하나님이시다 인간의 모든 본질적인 속성안에 있는 인성을 가지고 있으면서도 죄는 없으신 참 인간이시다 두 가지의 상반된 본성이 주님의 중보적인 모든 행동에 나타났었으며 지금도 나타나고 있다 그래서“예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이다”(요일4:2)즉 하나님께로부터 나서 그의 몸된 교회중에 하나가 되어 그의 진리 편에 있다는 것이다 그리스도인들과 성자 하나님 사이의 연합으로 말미암아 “우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한데까지 이르게 한다 ”

(엡4:13)는 이 말씀이 교회와 그리스도와의 관계인 것이다17.) 머리 상(像 )은 두가지 개념을 암시해 주는데 통치자 인도자의 개념으로서 그리스도가 교회의 주가 되신다 (골2:10) 그리스도께서 몸의 머리이기 때문에 그 몸과 긴밀하게 활력을 가지고 유기체로서 연합되어 있는 것이므로 자신과 함께 사역하여 그 몸에 속하지 않은 다른 사람을 위하여 희생하라고 명하신다 몸은 활동하는 인격체이기 때문에 머리이신 그리스도께서 모든 인생들을 하나님과 서로에게 화목케 하시는 사역을 계속하시기 위하여 형성하시고 실현하시는 공동체이다18.) 몸의 지체인 성도들은 하나님의 아들과 연합하였기 때문에 택함을 받은 자들은 영광의 주님 자신이 인간의 본성을 입으시기 훨씬 오래전부터 확고 불변한 결속으로 인하여 그리스도와 하나였었다.

17)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.49-55.

18) 루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991, 초판),P.243-251.

그리스도와 교회 사이에는 신비하고 영원한 연합이 지속되고 있는데 이 연합은 시간속에서 성령께서 이루어 주시는 생명적 연합의 토대를 이룬다 신학자들은 그리스도와 그의 백성 사이의 일체의 그 교제의 친밀성과 상호 교환적인 협력에 있어서 그리고 그 본질적으로 그 연합의 영향력과 그 결과의 탁월성에 대해서 지상적인 모든 비유를 초월하기 때문이라 했다 성령께서는 육체적 관계에 표상된 육체와 머리의 지체들의 관계된 용어를 되풀이 하여 이 신비한 몸에 적용시킨다 그리스도에 대하여는 하나님께서 “그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨으며”(엡1:22-23) “그는 교회의 머리라 ”(골1:18) 또“이와같이 우리 많은 사람이 그리스도안에서 한몸이 되어

서로 지체가 되었느니라“(롬12:5)고 말하면서 그리스도와 신자들은 실제로 친밀하게 연합되어 있다는 것이다.19.) 하나님이 그의 자녀 그의 백성된 자들을 부르는 이름을 교회라는 이름으로 부르고 계시기 때문에 우리 예수를 믿는 각자 개인 자신이 교회이고 그 믿는 모든 사람을 한꺼번에 부르는 이름도 교회입니다.20) 사랑만이 영혼들을 아름답고 확실하게 결속시키듯이 그리스도와 교회를 결속시키는 단단한 결합도 하나님의 사랑이 그 기원이며 이해할 수 없는 친밀함을 주시는 하나님의 사랑은 바로 성도들 사이의 사랑의 띠이며 연합의 띠이다 그러므로 사랑은 “온전하게 매는 띠”라고 (골3;14)불리운다 즉 아버지와 아들과 성령의 영원한 사랑은 교회와 그리스도의 연합의 기원이 된다

택함을 받은 자들은 그리스도안에서 그와 하나가 되며 그리스도는 머리로서 선택되었고 그들은 지체로서 선택되었으며 그리스도는 교회를 위해 택함받은 것이 아니라 교회가 그를 위해 택함받았다 성령께서 교회에 대한 하나님의 선택에 언급하시면서 그리스도안으로라는 조사를 한번도 사용하신 적이 결코 없었으니 즉 교회는 그리스도로부터 벗어난 적이 결코 없었기 때문에 교회는 언제나 그리스도안에 있고 영원부터 교회는 그리스도안에서 그의 신비한 몸과 신부로서 존재했었다.21)

19)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.82-86.

20)박영선,「교회론」(서울;도서출판엠마오,1988,)P.16.

21)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.87-93.

22)박영선,「교회론」(서울;도서출판엠마오,1988,)P.17-21.

 

그러면 하나님이 왜 교회를 만드셨는가?

성경은 교회의 하나님의 백성에게 요구하시고 의도하시는 것이 그를 거룩하게

하고 ,흠이 없게 하고 영광스럽게,온전하게 하는 것이 궁극적인 목표라는 것입니다 엡2장에 의하면 “주안에서 성전이 되어가고 .........예수 안에서 함께 지어져 가느니라 ”고 하심으로 하나님의 거하실 처소가 되었다는 것입니다 결국 하나님께서 교회를 향하여 하나님과 예수 그리스도께서 하나인 것같이 우리까지도 하나가 되는 자리까지 요구하신다는 것이며 이것은 상당히 영광의 자리이며 상당한 권리입니다 예수 그리스도를 머리로 하는 한몸으로 부르십니다.22)

 

제3절 성령 하나님과 교회

 

복음은 성령 하나님을 소개하면서 아버지께서, 그리고 중보자이신 아들께서 보내신자라고 하신다 hilarius는 성령은 누구든지 받고자 원하는 자의 믿음의 분량에 따라 아무에게나 거절하지 않고 주어진다 간절히 원하고 사모하는 자들에게는 더욱 부요하게 부어주신다.23) 또한 성령은 몸된 교회의 지체인 신자 안에서 거하시고 가르치시고 인도하시며 거룩케하시고 힘을 주시고 위로하시고 믿음으로 구원에 이르도록 지키시는 것이 성령의 의무이며 본질상 하나님이시며 직책상 성결케 하시는 분이시다.24.) 성령은 공동체의 유익을 위하여 교회의 각 지체들에게 은사를 주시며 (고전12:7) 성령의 주권은 그리스도의 주권을 그 몸안에서 공동체로 하여금 화목케 하도록 인도하는 것임을 말해 준다 성령은 미래의 보증이시며 현재의 촉매가 되어서 그리스도의 부활 가운데 실현된 새로운 것을 효과적으로 만들기 위하여 지상의 공동체안에서 역사하신다 성령님이 활동하고 일하시니 지체들은 그의 사역에 동참해야 한다 성령은 활동하는 그리스도신데 공동체를 세우시고 실현하여 활동하는 그리스도의 몸이 되도록 구비하시고 공동체를 화목케하는 사역자로 만드신다.25)

23)차영배,「개혁교의학(개혁교의학씨리즈Ⅱ)삼위일체론(신론)」(서울:총신대학 출판부,1987,재판),P.165.

24)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.31-32.

25)루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991, 초판),P.242-250.

 

그리스도께서는 어제나 오늘이나 교회의 머리이십니다 그런데 성령님은 그리스도는

대행하시고 대리하시려고 세상에 머물러 계십니다 교회는 모든 일에 있어서 성령의 인도하심을 사모해야할 것이며 성령님의 주권을 인정해야하고 지혜로운 성도는

성령님께서 하나님으로서의 주권을 행사하시도록 허락하는데 인색하지 말아야겠습니다 오직 우리 가자가 성령님의 인도하심을 받아야 하며 예수님을 바라보고 모여야 합니다 우리 모두가 바로 주님을 대하여 뵙고 있음을 깨달아야 하며 우리 각자가 받은 은사의 그릇이 채워지는대로 주인의 인도 하시는 대로 주님의 몸된 교회를 위하여 합당하게 사용되어야 한다.26)

그리스도의 몸이 계신 곳은 가시적이며 지역적인 공동체는 그리스도의 몸이지만

그리스도를 위해 활동할 때에만 몸이라고 주장할 수 있는 것이다 하나는 성령께서 주장하시는 예배와 섬김의 행위로 나타나는 친교와 하나는 지역적이라는 것이다

복음주의자들은 성령은 개인에게 생명을 가져다주며 서로서로가 동일한 성령을 인식하며 또한 서로간의 사귐에 의해서 새롭게 된 몸을 구성하는 사람들 안에 계신다는 것이다.27)주목할 만한 곳은 성령께서 자연적이고 인간 관계적이고 인공적인 여러 가지 연합을 예로 들어 설명하심으로서 그리스도와 성도 사이의 큰 연합을 명백하고 뚜렷하게 보이려고 하셨다는 것이다.28) 그리고 거룩한 교제를 유지한다는 것은 성령과의 교제 가운데서 계속 일하고 살아가고 계획해 나가며 행하는 것을 의미합니다.29) 교회의 생명은 그리스도에게서 오기 때문에 성도 개개인이 성령을 통하여 그리스도와 영적인 교제를 나누며 지속적으로 생명을 공급 받아야 합니다

동시에 공동체인 교회도 성령님의 지시를 따르며 자라나게 하시는 분이신 하나님께

부탁하고(고전3:7) “너희도 성령안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수안에서 함께 지어져 가느니라”(엡2:22) 라고 하셨으니 성령님께 순종하는 생활로

통일된 공동체를 이루어 가야할 것입니다.30) 교회안에서 성령이 지속적으로 활동하는 것은 그리스도의 몸인 교회 존재의 근원이라는 사실을 우리는 가정해야 하고 성령의 끓임없는 격려와 은혜로운 선물은 한 몸처럼 행하기 위한 공동체의 능력의 근원이다.31)

26)윌리암맥도날드,「그리스도께서사랑하신교회」(서울엠마오출판사,1989),

PP.27-31.

27)루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991, 초판),PP.252-254.

28)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),P.84.

29)대천덕,「산골짜기에서온편지」서울:국민일보출판국,1989.7판,PP.199.

30)윤종하,「에베소에나타난하나님의교회」(서울;성서유니온,19900,PP.11-14.

31)루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991, 초판),PP.236.

우리가 몸된 교회에서 아버지 하나님을 예배하기위해 접근할 수 있는 것은 바로 성령님의 권능과 임재 가운데서이며 성령님은 아버지와 아들과 동등하시기 때문에 또한 예배를 받으셔야 한다는 점이다 성령님은 “그리스도의 영(롬8:9 벧전1:11)하나님의 영(마3:16 ,12:28 ,요일4:2)이라고 불려지므로 그 자체로도 예배를 받으실 가치가 있으시다 하지만 성령님의 사역의 독특성으로 인해 그 분은 아들과 아버지를 예배할 것을 요구하신다는 사실을 주목하라 하나님의 영 성령께서 나를 하나님께데려가고 나에게 봉사를 위한 힘을 부어주시고 나에게 예배를 드리도록 고무하시는 성령님께 교회는 영광을 돌리지 않을 수 없다.32) 그리고 중생시에 역사하셔서 우리를 하나님의 성전 삼으신(고전6:19) 성령 하나님의 사역은 영원히 완

전하니 영원한 영광에 이를때까지 성령으로 말미암아 완전을 향해 이끌림을 받는다

그리스도께서 성령을 받으심은 그의 백성과 함께 교통하기 위함이다 “머리에 있는

보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그 옷깃까지 내림 같고“(시133:2)이 말씀은 대제사장이시고 교회의 머리되신 구주 예수 그리스도에게 기름 부으심을 예표하는데 옷깃까지 기름이 흘러내림은 성령의 교통하심이 그의 모든 지체들에게

역사하심을 뜻한다 그러므로 그리스도인이란 말은 “기름부음을 받은 자 ”곧 그리스에게서 성령을 받았기 때문에 역시 기름부음을 받은 자란 뜻을 갖고 있으며 “너희가 기름부음을 받음은 너희안에 머물게 하려 하심이니라 (요일2:20-27) 고 하였으며 이것은 성령께서 우리와 영원토록 함께하시기 위하여 (요14:16)인 것이니 중생한 영혼은 성령께서 그와 교통하시고 또한 성령으로 말미암아 그리스도와 살아있는 관계를 나누는 것이다 성령께서는 오셔서 내주하시고신자의 몸으로 거룩한 성전이 되게하시고 성령으로 기름부으시고 내주하심으로 하나님께로 성별되어 거룩한 제사장의 반열에 서게 되는 것이다그리고 우리는 하나님의 성령과 은혜를 공급받기 위하여 날마다 하나님께 의지하며 그를 사모하게된다 .33) 바울은 ”너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐“

(고전6:19)라고 말하므로 그리스도인들인 우리는 성령의 살아있는 성전으로서 가족으로서 연결되어 있고 또 가족으로 공동 혈연에 의해 연결되어 있을뿐만 아니라

건물로서 함께 연결되어 있는데 모든 연결은 성령안에서 이루어 진다는 것이다.34)

32)죤맥아더,「참된예배(죤맥아더시리즈2개정판)」한화룡옮김(서울:두란노서원,1991 ,8판),PP.79-80.

33)A.W.핑크,「영적인성장」홍병창역(서울:도서출판엠마오,1989,초판2쇄),

PP.14-44.

34)죤맥아더,「참된예배(죤맥아더시리즈2개정판)」한화룡옮김(서울:두란노서원,1991 ,8판),PP.84-85.

 

 

제5장 한 몸과 다양한 은사의 일치

 

제1절 성찬과 그리스도의 몸인 교회

칼빈은 성만찬을 :영적인 잔치“라고 하며 생명의 떡은 (요6:51)우리의 영혼을 영생에 이르게하는 예수 그리스도이시라고 하며 이미 주님의 자녀가 된 사람들을 평생토록 양육하는 영적 음식이며 떡과 즙은 그리스도의 살과 피를 대표하는 것으로 이것은 믿는 자의 영혼에 영적 음식과 영적 음료가 된다 이 성만찬을 통하여 우리들이 그리스도와 더불어 깊은 사귐에 들어가며 한 몸으로 성장해가며 그의 것은 무엇이나 우리의 것이 된다 즉 행복한 교환이 일어난다고 하는 것이다

성만찬을 통하여 성령께서는 시간과 공간적으로 교통이 불가능 하게된 전 예수 그리스도와의 연합을 가능케 하시니 생명의 원천과 연결된다 그리스도의 살과 피에 거룩하게 참여하게 될 때 그리스도께서는 우리에게 생명을 부어주시되 뼈와 골수에 와 닿게 하신다 칼빈은 (롬8:9)에 그리스도께서 그의 영을 통하여 우리 안에 거하신다는 사실을 인용하면서 이미 언급한 “살과 피” 그리고 그리스도의“몸”은 부활 승귀하신후 하나님 아버지 우편에 앉아 계신즉 신비스러운 영광의 성체에 해당 한다고 한다.1) 성찬식은 성도들에게 볼 수 있는 형태로 주시는

구원의 멧세지이며 과거의 사건과 현재의 체험 미래의 희망을 전하여 준다 주님 성찬을 현재의 경험으로 보는 세가지 사실은

첫째,복음의 선포로서 행위로 보면 설교이며 각본상으로 보면 복음이다

둘째,복음의 언약으로서 교회는 이제 하나님의 독특한 백성이며 예수님의 보혈 과 성령의 능력으로 하나님의 백성이 되었으므로 회중들은 성찬때 이런

숭고한 사실을 경축하는 것이다

셋째,복음의 공동체로서 성도들이 성찬식의 모임에서 그리스도와 교제하고 또

같은 지체들끼리 서로서로 연합하게 되는 것이다 성찬식은 궁극적으로 각 지체들의 협동적인 행위이며 한 권속들의 식탁이고 그리스도의 한 몸 안에 참여함이다.2) 칼빈은 성찬의 거룩한 비밀은 두가지 것을 함축하고 있으니 우리의 연약한 인식 능력을 도와 불가시적인 것을 볼 수 있도록 해주는 그리스도의 몸의

징표이며 징표는 실제로 그리스도의 몸을 표현한다 동시에 징표 자체를 통하여

빚어지고 제공되는 영적 진리이다 칼빈은 성찬의 교리를 서술할 때 믿음이 큰 역할을 하는데 그 믿음은 언약에 근거한 것으로서 우리는 믿음으로 주님의 실체에 참여하고 그의 능력을 체험하며 실제로 그와 함께 그리스도의 분깃을 받으며 유업으로 누리게 된다는 것이다 .3) 바울은 주님의 성찬을 나눔이라는 용어로

해석하며 쪼개진 빵은 그리스도의 몸에 참예함이며 축복의 잔은 그리스도의 피에 참여하는 것이라고 생각한다 (고전10:16) 이러므로 그리스도의 희생안에서 나누며 희생에 참여하는 것이다.4) “떡이 하나요 많은 우리가 함 몸이니”(고전10:17) 연합,헌신,자비,떡이 하나라고 했으니 많은 지체로 이루어진 한 몸입니다 그의 제단위에서 우리의 화평과 연합의 신비를 성별하셨습니다 그리스도의 몸의 신비는 떡과 더불어 성취된다 공동체내에서 떡을 뗄 때 그 떡은 예수 그리스도의 몸에 공동체가 참여할 수 있는 놀라운 기회가 된다 바울이 볼 때 광야에서의 그 양식과 음료는 언약 공동체를 위한 구속의 성례전이었다 우리는 떡을 통해서 예수께서 몸으로 행하신 의의에 참여하니 공동체에 대한 의의에서도 예수님이시다 몸은 예수께서 역사안에서 역사를 위하여 성취하신 모든 것

1)존 칼빈,「기독교강요요약」이형기옮김(서울:크리스챤다이제스트,1991,7판),

PP.420-425

2)브러스.엘쉘리원저「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교문 화협회,1986),PP.126-129.

3)오토베버,「칼빈의교회관」김영재옮김9서울:풍만출판사,1985),PP.144-145.

4)도날드거쓰리「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.857.

즉 그리스도의 공동체안에서 효과를 나타내기 시작한 모든 곳을 제의적으로 표현한 언급이다 만나와 생수가 이스라엘 공동체를 유지 시켰던 것처럼 떡은 새 창조에 속한 공동체를 유지시킨다 떡을 떼는 성례전은 참된 의의를 생각할 때 지고한 소망의 큰 기쁨의 축제이기 때문에 그리스도와 연합한 공동체를 창조함과 동시에 재 창조 한다.5) 성찬식의 표징은 신자가 상징적으로 그리스도의 제사적인 죽음에 의하여 획득된 유익들을 전유한다 떡과 포도주가 사람의 신체적 생명을 양육하고 자라게 함과 같이 그리스도는 영혼의 생명을 유지하고 생명과 힘 행복을 소성시킨다 신자들의 영적인 일치를 구성하며 상호 연합을 상징하니 그들은 상호간에 친밀하게 교제한다 성령은 자기의 주권적 의지에 의해 이 성례식을 자기의 도구로 사용하신다 성찬식은 그리스도와의 보다 밀접한 은혜의 교제이며 영적인 양육과 각성의 은혜이며 구원의 점증적인 확신의 은혜이다 .6)

“떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여

주는 내몸이라 “(눅22:19) 친히 몸을 내어주신 것을 기념하는 시간입니다 한 몸임을 증거하는 에식으로서 성도들이 이 떡에 참여함으로서 하나님의 참 자녀들로 더불어 하나됨을 증거합니다 또한 그리스도의 몸이 하나임을 교회적으로 증거하는 것입니다.7) 주의 만찬을 함께 나눈다는 개념은 공동체의 지체들이 본질적으로 하나라는 원칙을 이루는 것이다.8) 우리가 그리스도의 몸의 지체들이요 그리스도의 뼈중에 뼈요 살중에 살이라고(엡5:30) 할 때 교회는 그리스도의 몸이며 그리스도의 충만함이며(엡1:23) 그리스도는 교회의 머리(엡4:15)로서 이로부터 각 마디가 서로 연결되고 얽혀서 영양분을 받아 자라나고 (엡4:16) 우리의 몸들이 그리스도의 지체라고 (고전6:15) 할 때 이는 예수 그리스도와 영적으로 연합하는 것을 의미하므로 우리는 떡의 상징하에서 그리스도의 몸에 의하여 양육받고 즙의 상징에 의하여 그리스도의 피를 마신다. 성만찬에서 믿는 자는 상징을 통하여 진정으로 실재로 주님의 몸과 피에 참여한다 그리고 이 영적인 몸을 지니신 그리스도를 만나며 장차 일어날 우리의 부활을 확약 받는다고 하는 것이다 성만찬에서 성령을 통한 말씀사역으로 우리는 예수 그리스도와 합하여 감사를 일으키고우리는 전 예수그리스도와

연합하는 것이다.9)

5)루이스.B스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991, 초판),PP.259-266.

 

6)루이스뻘콥,「뻘콥조직신학제6권(교회론)」고영민역(서울;기독교문사,1988,4판)

PP.195-204.

7)윌리암맥도날드,「그리스도께서사랑하신교회」(서울엠마오출판사,1989),

PP.48-49.

8)도날드거쓰리「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

PP.842.

9)존 칼빈,「기독교강요요약」이형기옮김(서울:크리스챤다이제스트,1991,7판),

PP.426-428.

 

제2절 다양한 은사는 상호 봉사적 관계

 

봉사를 한다는 것은 상호간에 영적은사들을 가지고 섬기는 것이며.10) 하나님에 대한 최대의 봉사는 예배이며 다른 사람에게 자신을 주는 것이 이 땅에서의 봉사요 이 봉사의 근원은 사랑이며 성도들은 어떤 은사를 받았던 간에 공동의 이익을 위해

사용하는 것입니다.11) 성육신은 아직도 진행중이며 예수의 삶은 아직도 인간속에 계속 나타나고 있다고 할 수 있으니 지금은 한 개인의 육체적 몸을 통해서가 아니라 교회라고 불리우는 복잡하며 협동적인 몸을 통해서 이루어지고 있다 그는 신자 한사람 한사람에게 봉사를 위한 새로운 능력을 은사로 주셨으니 “우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니”(엡4:7)라고 하시므로 “ 이 은혜는

모든 참 신자에게 예외없이 주어진 봉사를 위한 능력이니 하나님의 성령이 그에게 예수 그리스도의 생명을 부여했을 뿐만 아니라 그가 앞으로 발견하고 활용해야 할

책임이 있는 영적선물 혹은 은사도 함께 주어졌다는 사실이다 베드로는 말하기를

“각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라 (벧전4;10)고 했고 바울은 ”각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심“이라고 했으니 당신이 소유하고 있는 은사들을 발견하는 것은 지극히 중요하다 은사가 행사될 때마다 상호 봉사를 하는 것이며 성과와 결과는 오직 아버지께 달려있는 것이다.12) 성령의 은사가 신자들 하나하나에게 어떠한 도움을 주느냐 성령의 은사가 교회안에서 어떻게 성숙되느냐 또는 성령의 은사가 어떻게 그리스도인의 일치와 형제애를 증진 시키느냐몸된 교회를 위해 어떻게 봉사를 할 것인가 우리는 예수 그리스도께 온전히 헌신하고 그리스도인의 친교와 사랑을 서로 나누는 그런 공동체를 만들며 몸을 더욱 성숙시켜 나가야 할 것이다.13)

우리를 자기 몸과 같이 돌보는 사람들의 부드러운 권면은 우리가 방황할때에 위로의 지팡이와 막대기가 되며.14) 사도행전에서 그리스도의 몸은 예루살렘에 있는 집의 다락방에서 기도회를 통해 형성되었으니 그들의 믿음과 순종과 기도의 기다림에서 하나님은 능력으로 교회를 탄생되게 하셨고 모든 사람은 성령의 충만함과 성령의 은사를 받고 거리로 나가서 그리스도의 죽으심과 부활과 하나님의 거저주시는 은혜를 선전했던 것이고 그 기도회의 부분이었던 각 지체는 성령의 은사를 통한 활동안에서 맺어졌던 것이다 신자들은 모두 성령이 충만했고 그들은 모두 영적인 은사들을 가지고 상호 협동하여 예수 그리스도의 죽음과 부횔을 증거하여 몸된 교회를 위하여 봉사했던 것이다 몸이 건강하고 성숙하며 세상을 향해 일체된 능력적 증거가 되려고 한다면 각 신자는 은사를 사용하여 활동적이어야 하며 하나님이 그에게 주신 기능의 역할에 자신을 열정적으로 동참시켜야 한다.15)

10)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.205.

11)순복음금식기도원,「내가체험한실질적인교회성장」(서울;서울서적1985,재판)p.89

12)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울;생명의말씀사,1988),

PP.49-52.

13)피터와그너,「성령의은사와교회성장」권달천역(서울:생명의말씀사,1990,7판),

PP.9-10

14)키드허튼라커저,「하나님의가정으로서의교회」황을호역(서울:생명의말씀사,1988)

P.37.

15)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.159-161.

교회는 인간을 위한 그리스도의 사랑을 행동으로 옮기기 위한 손과 발의 역할을 하기 위한 종의 구체화이다 어떤 한 성도가 성령의 은사에 참여한다는 표적은 그가 하나님이 선물로 주신 이 세상의 재물을 전체의 유익을 위하여 봉사하는 것이다.16) 우리의 은사들은 개인적으로 우리를 위한 것이 아니라 그리스도의 다른 몸의 지체들을 위하여 봉사하기 위하여 주어진 것이다 이 상호 사역망은 몸의 모든 부분을 강화하고 강하고 건강하게 자라도록 한다 그러면 영적은사들에 관한 몇가지 기본 원리들을 살펴보자

첫째,영적은사들은 몸의 건강을 위해 중요하며 필수적이다(고전12:1)

둘째,성령님은 이러한 은사들의 원천이다(고전12:11)은사는 타고난 재능들이

아니다(고전2:1,4)

셋째,은사들 가운데는 계급 제도가 없다 (고전12:15-27)

넷째,영적은사들은 결합하여 사용될 때 몸이 도움을 얻는다(고전12:7)

모든 은사들은 몸을 유익하게 하는 상호 봉사적 관계에 있으며 몸을 유익하게 하기 위함입니다 (고전12;7) 성령님은 교회에 많은 은사들을 주셔서 우리로 하여금 그리스도의 인격과 속성을 세상에 나타내시면서 그리스도의 삶을 계속하게 하신다.17)

카리스마적 선물의 형태로 나타나는 모든 특별한 은총의 표출은 다만 선물이며 자랑할 성질의 것이 아니라 은사들의 목적과 용도는 다른 사람들에 대한 섬김을 위해 주어진 것이다 성령의 으뜸되는 주된 기능은 그리스도를 영화롭게 하고(요16;4) 사람들로 하여금 그에 대한 신앙고백을 하도록 인도하는데 그 일을 위하여 성령의 그 선물들은 서로 상호 봉사함으로서 그리스도의 몸을 세우고 영화롭게 하는데 은사는 사용되어져야 할 것입니다18) 하나님은 신자의 다양성을 지체들을 섬기는 수단으로서 그 지체를 통하여 세상에 봉사하는 수단으로서

교회를 세우셨다19)

각 지체가 다른 지체들을 섬김으로 그들은 그리스도를 닮으며 그의 모든 속성을

제시하는데 개인들로 세움을 받게되며 영적인 은사들은 중요하니 이는

신자들이 성령의 능력으로 섬기지 않는 한 몸을 세울수 없기 때문이다 모든 은사는 예수 그리스도의 특성이라는 것이니 그는 종이며 섬기는 자이셨으니 그리스도께서 형성하신 새 몸인 교회는 단지 그리스도께서 육체적인 몸으로 행하신

것을 하게 되는데 곧 그의 성품을 성령의 은사로서 상호 봉사를 통해 세상에

제시하게 되는 것입니다.20) 자기의 영적은사를 알고 있는 대부분의 사람들은

그 은사에 대해 감사하며 몸의 다른 지체들과 더불어 조화를 이루어 효과적으로 일하게 된다 그러므로 모든 그리스도인들은 서로서로 봉사해야 하는

필요한 존재이다.21)

16)D.밀러,「교회의본질과사명」박상증(서울:현대신서,1988),PP.52-53.

17)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.49-61.

18)V.C.피츠너,「고린도전서강해」 이 기문역(서울:컨콜디아사,1990),PP.234-239.

19)브러스.엘쉘리원저,「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교

문서선교회,1986),PP.58.

20)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.181-182.21)

21)피터와그너,「성령의은사와교회성장」권달천역(서울:생명의말씀사,1990,7판),

PP.35,50.

 

제3절 다양한 은사의 활용과 몸의 온전함

 

다양성과 통일성(고전12;14-20) 지체의 상호의존성(고전12:21)모든 지체의

필요성(고전12:22-25) 결속성 혹은 공동운명을 보여주려 한다.22) 사도 베드로는“ 각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은헤를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라“(벧전4:10)고 말하여 그리스도인으로서의 당신 삶의 가치는 하나님께서 당신에게 마련해 주신 것을 당신이 사용하는 정도에 따라서 주님의 몸이 온전하게 활동을 나타내는 것이다 인간의 육체가 여러 기능을 나타내는 수많은 세포들로 구성되었듯이 그리스도의 몸도 그 몸이 제대로 활동하기에 절대로 필요한 독특한 기능을 소유하고 있는 수많은 지체들이 활동함으로서 몸이 온전해진다는 것이다.23)성경적인 의미로(charismatic)이라는 단어는 우리를 구원한

22)이강화,「바울서신에나타난몸개념연구」(서울;총신대학원,1984)p.31.

23)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울;생명의말씀사,1988),

PP.52-63.

은혜 그리고 하나님께서 교회에 약속해 주신 특별한 은사와 은혜의 선물을

동시에 상기시켜 주는 단어이니 이 단어는 은사은동의 고유한 소유물만이

아니기 때문에 하나님께서는 이 운동을 통하여 그리스도의 몸에게 소외된 성경의 강조점으로 돌아갈 것을 요구하신다 내가 알고 있는 교회중에는 각 사람이

자기가 받은 은사에 따라 봉사할 수 있는 은사적 공동체가 되지 못하는 교회가 너무나 많은 실정이다 현대 교회는 자신의 생존을 위해 범람하는 제도적 모형을 대신하는 은사적 모형을 의식적으로 추구해야만 한다고 생각한다 은사적 또는 유기체적 모형은 공동체 상호관계 상호 의존성으로 특정지어지는 모형이다

포도나무, 양떼,가족,가정, 심지어는 거룩한 성전등과 같은 온갖성경적인 교회상은 은사적이고 유기체적인 모형이다.24) 어떤 사람이 그리스도의 성령으로 거듭나서

몸의 한 지체가 될 때 그에게 새로운 은사를 하나 혹은 그 이상 주시며

하나님께서 관심을 갖고 계신 것은 자기 백성들이 주신 은사를 활용하여 하나님의

가족 가운데에 가장 적합한 자가 되어 복음사역이 퍼져 나가게 되는 것이다.25)

다양한 은사들의 목표는 몸의 성숙을 이루는데 있으며 교회가 성숙하려고 하면 지도자를 기르며 젊은이들을 가르치며 약한자를 도우려는 목표를 달성해야하는데

바울은 그 목표를 “온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량의 충만한데까지 이르게 하려함”이라고 했으며 몸이 온전한 교회는 확고 부동한 진리안에 있으며

그리스도안에 결합하는 것이고 그리스도안에서 자란다는 것이니 맡은 소임을 하게하더라 (엡4;16)고 하였다.26) 또우리가 성령의 은사에 관한 성경의 가르침을 파악하기 위해서는 항상 우리 인간의 몸에 대한 상상도를 가지고 있어야 한다 각 교회는 성령의 은사를 이해하지 못하는 한 본래의 모습대로 될 수 없으며 또 예수님께서 기도하셨던대로 될 수도 없고 성령이 은사를 부여하고 교회의 권능을 발휘하도록 해준 그대로 될 수 없으니 성령의 다양한 은사를 바르게 활용할 때 몸이 비로서 건강하게 자라게 된다는 각 개체 교회안에서 각 지체들이 은사들을 서로서로 활용하는 가운데 조화를 이루어 각자의 영적은사를 발견하고 그 은사를 사용하여 몸이 온전함과 성숙을 가져오게 되는 것이다 성령의 은사는 그리스도를 머리로 하고 각 지체들을 몸의 부분으로 하는 모든 교회를 위한 것이되고 성령의 은사가 성장을 원하고 그 성장을 위해서는 어떠한 댓가라도 지불하기를 원하는 교회안에서 협동하여 적용할때에 그 교회는 하나님의 축복을 보게되고 성장하며 그리스도의 몸된 교회로서 온전함을 드러내게 된다.27) 각 지체들은 몸안에서 몸을 위한 한 목적을 가지고 각기 자기 위치에서 충실하게 일함으로만 생명을 보존하고 건강하게 생활하며 활동하게 되는 것이다 이와같이 성령께서는 한정적으로 같거나 전혀 상반된 은사를 주시는 것이 교회안의 모든 직분이나 성도 개개인의 받은 은사와 그 은사의 활용을 통하여 교회를 온전하고 성숙하게 만들어 가는 것이다.28) 다양성은 각각 독특한 기능들의 활동이니 우리 모두가 우리의 은사들을 완전히 교환하면서 서로에게 봉사할 때 우리 모두는 성숙하게 자라게 된다.29)

24)하워드스나이더,「그리스도의공동체」김영국역(서울:생명의말씀사,1990,재 판),PP.83-85

 

25)레이몬.오트런트,「이것이그리스도인의삶이다」(서울:생명의말씀사,1986),

PP.96-98

26)브러스.엘쉘리원저,「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교

문서선교회,1986),PP.155-161.

27)피터와그너,「성령의은사와교회성장」권달천역(서울:생명의말씀사,1990,7판),

PP.34-60.

28)이강화,「바울서신에나타난몸개념연구」(서울;총신대학원,1984)p.34.

29)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.16-17..

 

 

제6장 교회의 연합

 

제1절 몸의 특성과 연합

 

하나님의 영원하신 목적은 교회로 하여금 그리스도안에 있는 모든 인간들을 하나로 만드는 이 지혜를 알리는 도구로 사용하는 것이다.1)

1,연합은 본질

육신의 본질은 연합이고 그리스도의 영적 몸의 본질도 또 연합이므로 우리는 그 몸의 지체들이고 그리스도는 머리이시다 그 몸에서 분리되면 우리는 죽는다 그 몸의

머리이신 그리스도로부터 그 몸의 모든 부분을 움직이게 만드는 모든 교훈, 모든 지력, 모든 에너지 ,모든 자원이 나온다.2) 우리의 연합은 초 자연적인 연합이며 그리스도의 인격에 연합한 영적연합이며 은혜속에서 그리스도와의 체험적인 연합이며

실제적인 연합이며 구원에 이르는 연합을 전제적으로 하고 필연적으로 생명적인 연합을 가져온다 또한 중보적 연합이 가장 기초가 되며 그리고 이 연합은 한 하나님안에 삼위가 거룩하게 연합한데서 근거한다.3) 구원은 우리가 연합하는 시발점이며

동일한 성령으로 세례를 받음으로 그리스도의 몸안으로 들어갔으며 성령이 내주해 계시므로 엡4:3에서 “우리가 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지키라고 하셨다”

우리 모두는 동일한 방법과 은혜로 그 몸안에 들여보내진 존재들이고 모두 동일한

시민이요 동일한 상속자요 동일한 지체요 동일한 분담자이므로 우리의 연합은 그리스도의 마음 겸손의 마음을 가지고 우리 자신보다 다른 사람들을 더 보살필 때

이루어진다.4)

1)도날드거쓰리,「신약개론」나영화,박영호공역(서울;기독교문서선교회,1988,)

P.522.

2)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.6.

3)A.W.핑크,「영적인연합과친교(성장시리즈제2권)」지상우역(서울:도서출판엠 마오,1988,초판2쇄),PP.23-25.

4)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.7-14.

5)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),

PP.162-163.

6)죤맥아더,「그리스도의몸인교회」한회룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.16-17.

 

2,다양성과 연합

 

모든 영적 은사들은 그것들의 충만한 의미에서 그리스도안에서 완전하다 하나님께서 각 지체에게 이런 다양한 은사들을 주심은 각 지체가 다른이들을 섬김으로 그들은 그리스도를 닮으므로 집합적이며 몸으로서 그들은 전체적인 그리스도의 몸된 교회로서 그리스도의 인격을 제시한다.5) 성령은 은사들을 매우 균형있게 나누어줌을 우리 모두가 서로에게 봉사하고 서로를 보충할 수 있게 한다 우리 모두가 우리의 은사들을 완전히 교환하면서 서로에게 봉사할 때 다양성은 연합을 가져온다

그리스도의 몸은 어떤 사람이 그들에게 봉사하기를 갈망하고 있다 당신의 은사를 활용하라.6) 성령의 은사적 선물들은 개인적 즐김을 위하여 의도된 것이 아니라 공통의 유익 곧 몸을 유익하게 하기 위하여 주어졌다 그것은 곧 같은 주님을 모시고있는 성도 각 지체들이 다양한 섬김을 통해서 영광을 받으시고 하나된 모습을 세상에 알리기 원하신다 이제 교회의 모든 다양한 지체들이 그들의 다른 선물들과 더불어 창조주의 계획과 목적에 따라 한몸 가운데 속하여 있고 한몸 안에서 기능을 행하게 된다 교회는 외적 구조가 아니라 각 지체가 자신에게 활당된 기능을 성취함으로 전체 몸에 기여하는 함께 연결된 백성으로 함께 한 몸을 형성 한다 7)

지위 여하를 막론하고 각 성도들은 하나님의 질서 안에서 다같이 필수

불가결한 존재입니다 8)

 

 

 

3)조화된 연합

 

몸이 지녀야 하는 마지막 특성은 조화 또는 상호성이니 우리 모두는 우리의 은사들을 활용하고 있다 하지만 그것은 조화를 이루어야 한다 육신은 조화를 이루지 못하면 기능할 수가 없다 고전12:17에 “만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 눈이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨”라고 말함으로 다양성이 있어야 한다는 것이다 각 은사가 몸의 생명에 절대적으로 중대하기 때문에 시기나 질투를 할 필요가 없다

바울은 눈이 띄지 않는 곳에서 기능을 발휘하는 은사들이 참으로 필수적인 것이라고 말했으며(고전12:22～23)또 가장 좋은 것처럼 보이는 몸의 부분들은 덜 기능적이라고 말한다 내부기관들은 눈에 보이지 않지만 그것들은 생명의 본질이다 그래서 바울은 “몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이하여 돌아보게 하셨으니 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워하나니 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라”(고전12:25～27)고 했다 9) 그리스도의 몸 안에서 편견을 가지는 것 그 사람의 은사만을 보고 외모로 취하는 것은 그리스도의 몸의 가장 본질적인면을 범하고 그리스도의 몸 안에서의 연합과 조화됨을 깨뜨리게 되는 것이니 ‘이러므로 그리스도게서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라“(롬15:5～7)고 하셨으니 아무도 몸의 조화를 위해 지체의 은사를 무시하지 말고 서로서로 존경하여 몸을 세워야 할 것입니다 10)

 

제2절 분열됨과 협력관계의 필요성

 

바울은 사람들이 몸을 유기적으로 조화있게 유지하는 머리에 견고하게 붙어 있지 못함으로 인하여 영적인 개체주의자들이 신앙의 자유를 달라! 이 구호는 예수는 긍정하지만 교회는 필요없다는 말이며 여전히 교회를 단지 개인적인 구원관에 장애가 된다는 식으로 본다 고린도 교회가 서로 어떤 지도자를 따르느냐 하는 문제를 놓고 경쟁적인 파벌로 분열되었다는 것은 그리스도 안에서 통일의 의미를 잊어버리고 교회를 파괴시키는 위험에 처했던 것이다 12) “스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여질 것이요 스스로 분쟁하는 동네나 집마다 서지 못하리라(마12:55)차이점을 내세워 우리와 다른 지체와의 관계를 소원하게 하고 그리스도의 몸을 갈라놓도록 된다면 얼마나 비극이겠는가 실제로 그런 차이점들이 우리에게 과장한 것들로 육박해 오고 있다 13) 교회의 순수성에 대한 신뢰도가 흔들리는 것중에 하나가 다발적인 교회 분열 현상이라 할 수 있다 개신교 안에서도 자기 교단을 떠나면 분열주의자라는 정죄를 서슴지 않는다 그 교단 자체로 다른 교회를 측정하는 표준으로 삼는다 교회의 분열이 무엇인가? 성 어거스틴은 말하기를 이단은 거짓교회를 세워서 신앙의 순수성을 부패하게하는 것이고 분열이라는 것은 종종 동일한 신앙 안에서 성도의 교제의 줄을 끊어 놓는 것이다 하나는 근본적으로 신앙이 달라서 나누어지는 것이고

두 번째 유형은 신앙의 바탕이 같음에도 불구하고 어떤 이유로 생기는 비극적인 분열이며 아픔이 동반된다 다발적인 분열의 원인을 두가지로 나눈다면 첫째 도덕적인것이니 세속화에 반발해서 일어난 정화운동이 분열로 발전되었고 두 번재 이유는 정치적인 것이니 한국 장로교회의 분열은 80%가 정치적인 이유로 일어난 것이라 할 수 있다 저주받은 지방색 인간적 이해관계 때문이었다 교회의 분열으로 인해서 복음의 순수성이 오염되고 있다는 것이다 14)

7)V.C.피츠너,「고린도전서강해」 이 기문역(서울:컨콜디아사,1990),PP.238-243.

8)진.A.케츠,「그리스도와 한 몸된 생활」권 명달역(서울:보아스사,1988),P.3.

9)죤 맥아더,「그리스도의몸인교회」한 화룡옮김(서울:두란노서원,1989),P.18.

10)진.게츠,「서로서로 세우자」홍 병룡역(서울:생명의 말씀사,1988),PP.63-66.

11)루이스.B.스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,

1991 ),P.236.

12)브러스.엘쉘리원저,「하나님의백성들로이루어진교회」이창우역(서울:기독교

문서선교회,1986),PP.48-63.

13)래리.리챠드저,「성령안에서의연합」권혁봉역(서울:생명의말씀사,1975),P.43.

14)옥한흠,「바람직한교회형태」(서울;도서출판엠마오,1989,초판3쇄),PP.33-56.

 

교회는 분열의 대부분은 의견 충돌이나 성격의 갈등에서 발단되는데 15)

우리들의 사회와 문화가 변역하고 특별히 젊은층들이 자기들의 견해와 태도를 교회속으로 가지고 들어오기 때문에 아주 놀랍게 분열을 초래한다 분열은 전통적인 구세대와 현실적 신세대들이 갈등이 일어날때면 대화는 끊어지고 어떤 일을 결정하지 못한데 대한 좌절감이 인간적인 해결책으로 다수가 소수를 따라오도록 압력에 견디다 못해 교회를 떠나는 무리가 생기며 분리의 위험이 쌓인다 16)

교회가 설립된 이래 교회 내의 분쟁과 분열은 계속되어 왔고 지금도 계속되고

있으며 예수님의 재림때까지 계속될 영속적인 문제로 보인다 그런데 이러한 교회 분열의 원인이 성경의 진리를 명백히 배도하는 정당한 명분에 의해서가 아니라 지극히 인위적인 요인에 의해 주도되었다는 점에서 문제의 심각성이 있는 것이다 우리는 시대와 장소에 따라서 다양하게 나타났던 교회의 불화의 원인과 결과에 관심을 갖어야하며 우리는 교회 구성원들 사이에 보이지 않게 형성된 분파의식, 지방색들 일치를 파괴하는 각종 불화의 소지를 해소하고 화평의 결속으로 이끌어야 할 과제이다 17)이 시대는 무엇보다도 교회의 협력관계의 필요성을 요청하고 있으며 성경에서 가르키는 주님의 명령인데 어떻게 할 것인가? 에큐메니칼 운동으로 인해 교회의 본질에 대한 새로이 각성된 의문이 일어났으니 18) 바울은 엡4장에서 협력해야 할 필요성의 이유를 말하기를 믿는 자들이 공유하고 있는 7중적인 하나됨을 강조하면서 이것이 그리스도인의 참된 일치를 유지하는데 있어서 크나큰 동기를 제공한다는 것이니 모든 믿는 자들이 한 몸 안에 연합되었고 “우리 많은 사람이 그리스고 안에서 한 몸이 되어 서로가 지체가 되었느니라 (롬12;5) 그러므로 살아있는 유기체라고 했고 성령님께서는 모든 믿는 자들 안에 거하시고 하나님의 생명을 중심으로 신령한 몸을 이루시며 한 소망 곧 믿는 자들이 공통된 목표를 가지고 한 주님에게 충성을 바치며 한 믿음으로 선물을 받았으며 성령으로 한 세례를 받았으며 한 하나님 아버지를 섬기게 되었다는 것이다 그러므로 믿는 자들이 하나가 이미 된 것을 기억하여 힘써 지켜야 할 책임과 의무를 가지고 지체들에게 주신 선물(은사)을 가지고 협력해야 할 것이다 19) 로이드 죤스는 말하기를 그토록 많은 분열과 오해가 교회 안에 있는 것은 대부분 부르심의 소망을 바라보지 못한데서 기인한다고 지적하면서 모든 신자는 주님 안에서 하나이며 모든 자원 모든 힘 모든 지체 모든 교훈을 동일한 머리로부터 받으며 동일한 몸에 소속되고 동일한 방법으로 동일한 성령에 의해서 내주함을 받게되었으므로 우리는 성령안에서 하나이니 협력해야 할 필요성이 절실해 지는 것이다 20)또한 성도는 세 가지 면에서 서로 같으니 즉 성령의 영향을 받은 것과 성령에 의해 은사를 받은 것과 성령으로 말미암아 세례를 통해 그리스도의 몸에 들어간 것이다 21)그리고 그리스도의 기도는 그리스도인들이 하나가 되고 성령의 활동이 그들을 하나로 서로서로 협력하도록 만들기 위함이고 사탄의 모든 힘은 그리스도의 몸을 파쇄하는 것이니 모든 교회의 분리는 실제에 있어서 뚜렷이 하나님의 말씀의 가르침에 역행하는 것이다 22) 교회 안에 있는 지체들간의 일관된 협력의 연합성은 지교회들의 사회적 공신력을 높게 하고 개교회 발전과 부흥에 촉매 역할을 할 것입니다 23) 협력은 상호간에 이해하는 인식이 중요한데 서로 용납하고 서로를 위해 기도하고 서로를 용서하며 친절하고 온유하며 비방하거나 반감을 갖거나 서로를 증오하거나 악의를 품지 않는 것이

상호 협력하는 것입니다 24)

15)키드.허튼라커저,「하나님의가정으로서의교회」황을호역(서울:생명의말씀사,

1988),P.89.

16)래리.리챠드저,「성령안에서의연합」권혁봉역(서울:생명의말씀사,1975),

PP.121-123

17)유동화,「에베소에나타난일치의교훈(신학석사논문)」(서울:총신신학원,1988),PP.4-5.

18)도날드거쓰리,「신약신학」정원태,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),P.795.

19)G캠벨몰간,호머켄트,「나침반정선주석(에베소)」채겸희옮김(서울;도서출판나침반,1986),PP.92-94.

20)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역 (서울:생명의말씀사,1986),P.78.

21)레이몬.오트런트,「이것이그리스도인의삶이다」(서울:생명의말씀사,1986),P.93.

22)죤맥아더,「그리스도의몸된교회」이춘이역(서울:생명의말씀사,1986),P.159.

23)최한구,「기독교커뮤니케이션론」(서울:도서출판그리인,1991),P.413.

24)Ray.C.Stedman,「그리스도의지체」홍성국역(서울:생명의말씀사,1988),P.44.

 

제3절 하나됨은 주님의 부탁

 

예수님의 공생애를 마무리짓는 유월절 만찬을 마치고 아버지를 향하여 간구하는 기도속에서 “아버지께서 내 안에 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 다 하나가 되어” 25) 라고 하신 주님의 말씀은 성도를 향한 부탁입니다 구원의 궁극적인 목표가 무엇이냐 하면 하나됨입니다 하나가 된다는 것은 그리스도안에 같은 품성과 수준과 영광과 거룩과 이런 것에 참여하는 신분으로 부름받은 것입니다 26) 우선 우리의 “형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”란(창1:26)말씀에는 그 분은 인간을 만드시되 교제도 하고 사랑도 할 수 있는 남자와 여자로 만드셨다는 것을 알 수 있으며 “남자가 그 아내와 연합하여 한 몸을 이룰찌로다”(창2:24)란 말씀속에 더욱 강조되어 교제의 정도가 얼마만큼 깊은 것을 알 수 있는 것은 남편과 아내의 관계의 히브리말 ‘야다’(Yada) 즉 ‘알다’(to know)입니다 그래서 주를 알라고 하는 말씀은 하나님과 끊이지 않는 사람의 교제를 맺으라는 것임니다 하나님의 궁극적 목표는 인간과 교제를 가지시는 것이므로 그분께는 우리들을 그와의 교제속으로 이끌어 들이기 까지는 결코 쉴 수 없는 것입니다 코이노니아에 해당하는 순수한 한국말은 ‘우리’라는 말인데 보통 명사로 사용하면 소우리 양우리 (요10:16)같이 쓸 수 있고 한 울(fold)안에 있는 사람은 모두 다 우리라고 부를 수 있습니다 27)예수님은 요17장 종결 부분에서 구속받은 모든 무리를 위하여 아버지께 일곱가지 사항을 요구 하셨는데 그 중에 그들의 하나됨을 위하여 기도하셨으며 “저희도 다 하나가 되어”(요17:21)그들의 그와 연합을 위하여 기도하셨으니 “아버지여 내게 주신 자도 나있는 곳에 나와 함께 있어”(요17:24)라고 간곡한 기도를 올렸던 것입니다 여기에서 그리스도께서 구하고 계신 연합은 세상에게 나타내 보이기위한 것이니 장차 그를 믿게될 사람들에 관하여 말씀하시고 있기 때문이며 “세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게”(요17:21)해달라고 하신 점에 주목해야 할 것이다 28) 이것을 일찍이 깨달았던 바울은 에베소 교회를 향하여 너희가 신령한 복을 받아 예정 안에서 선택이 되고 죄 용서함 받고 영적인 소유를 얻었고 “함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참여한 자가 되었으니”(엡3:6)“평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라”고(엡4:3)하셨습니다 29) 하나님이 예수님을 통하여 부르심은 어떤 성격인가? 새로운 사회를 만들기 원하심인데 하나는 유대인과 이방인이 한 구성원이 되어 있는 한 백성이요 하나님의 한 가정이며 하나는 거룩한 백성으로서 세상으로부터 분리되고 선별되어 하나님께 속한 사회로 생활하는 것이기에 그러므로 마땅히 그들은 통일성과 하나됨을 세상에 나타내야 하며 부르심을 받아 거룩한 백성이 되었으니 마땅히 순결함을 보여야 한다

또한 주님의 간절한 부탁속에는 삼위일체 세분의 사역과 참여가 가장 기초가 되고 근거가 되어야 할 것을 가리키고 있으니 (4절:성령이 하나이니 5절:주(즉 그리스도)도 하나요 6절:하나님도 하나이시니 곧 만유의 나버지시라) 동시에 네 번은 삼위일체의 세위에 관한 그리스도인의 경험에 대해서 말씀하시고 있다는 것이다 30) 이것은 곧 예수님의 우리 신자들이 하나 되는 것을 위하여 전 세계와 온 우주의 역사가 그것과 결부되어 계획되며 준비되며 아주 세심한 부분까지 거기에 초점을 모으고 자기를 훈련시켜야 한다는 것입니다 “하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라”(엡1:10) 곧 31)그리스도안에서 통일되게 하신 것이 하나님의 구원 계획 가운데 제일되는 목적이니 32)

25)요17:21

26)박영선,「요한복음강해제5집」서울:도서출판,엠마오,1990,PP.301-303.

27)대천덕,「산골짜기에서온편지」서울:국민일보출판국,1989.7판,PP.30-32.

28)아더.핑크,「요한복음강해집(제4집)」지상우역(서울:도서출펀엠마오,1990,2쇄),

PP.94-103.

29)이동원,「에베소서강해(이렇게풍성하라)」(서울:나침반사,1989,5판),PP.10-16.

30)존스톳트,「하나님의새로운사회(에베소서강해)」박상훈역(서울:아가폐출판사,

1988),PP.181-186.

31박영선,「요한복음강해제5집」(서울:도서출판엠마오,1990),P.39.

32),로이드죤즈,「영적연합씨리즈4권」지상우역(서울:기독교문서선교회,1990),

PP.312-31

성경에서 주님이 오신 가장 큰 효과와 또 우리에게 빚어진 결과는 주 안에서 하나되는 것 하나님 안에 거하는 것 우리 모두가 하나되는 것 등 화목과 연합이라는 차원에서 많은 설명을 합니다.(엡2:11～18 엡2:19～22 요19:21) 그러기에 하나님은 그의 자녀들을 점과 흠이나 티나 주름잡힌 것이 없는 정말 거룩하신 하나님과 함께 거하며 교제하게 하셨고 이제 교회 안에 묶어 하나님의 자녀로 완성하시려고 부르신 것입니다 하나되는 신앙 생활이란 결국 얼마나 남을 용서하고 기다리며 사랑 하느냐의 싸움인 것입니다 33) 그 하나 되는 길로 가야할 우리에게 필요한 것이 “모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라”는(엡4:2～3) 것인데 힘써 지키라는 말은 이 일을 서둘러야 하며 부지런해야 하며 잊지 말고 신앙 생활에 가장 주된 일로 삼아 지대한 관심과 열심을 내라는 것입니다 그러기 위해서 다른 사람들과의 관계에 대한 내적 기질로서 모든 겸손으로라고 했으니 겸손은 자기 몸을 낮춘다는 뜻으로 자신과 자신의 힘과 재능을 낮게 본다는 것이니 심령이 가난해야 한다는 의미입니다 다음은 온유로서 속 마음이 부드럽고 상냥하다는 뜻으로 하나남께 모든 것을 맡기고 필요하다면 고난도 기꺼이 견딘다는 것을 의미합니다 겸손과 온유는 성령의 하나 되게 하심을 지키는 첫 번째 필수 요소들입니다 오래 참음이란 화를 내지 않고 오랫 동안 자제한다는 뜻이며 용납한다는 것은 잘 견디어 낸다는 뜻이며 34) 사랑은 모든 덕들의 극치이자 절정이며 또 한 다른 사람들의 복지와 공동체의 유익을 적극적이고도 건설적으로 추구하는 것이다 이런 단단한 초석들이 놓여질 때 우리는 분명히 그리스도인의 연합이 이루어지리라고 기대할 수 있을 것이다 35) 요17장 전체가 목적하고 있는 약속은 하나 되는 것인데 “저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 우리로 하나가 되게 하옵소서 ” 36) 그 하나는 무엇인가? 하나님께서 우리와

동거하시며 교제하시며 그의 영광 속에 우리를 초대하신 그 모든 것은 거룩에의 초대입니다 거룩하다는 것만큼 신자에게 요구되는 가장 절실한 요구는 없습니다 이 모든 것을 위하여 우리를 사랑했고 우리와 하나되기를 기뻐하신 분이 하나되고 사랑한 것을 이루시기 위하여 우리에게 요구하는 명령입니다 우리에게 온전하고 완벽한 사람을 만들어 내기 위하여 하나님께서 허락한 축복이요 큰 비밀인 그리스도를 교회의 머리로서 주어서 지체와 지체끼리 연결하여 하나되게 하신 것입니다 37) 하나님의 영원하신 목적은 교회로 하여금 그리스도 안에 있는 모든 인간들을 하나로 만드는 이 지혜를 알리는 도구로 사용하는 것이다 38)

 

제4절 복음주의적 연합과 에큐메니즘

 

에큐메니칼 운동으로 인해 교회 본질에 대한 새로이 각성된 의문이 일어났으니 39) 몇몇 지역에 흩어진 몸의 지체들은 거리상으로 떨어져 있으나 각자는 상대방을 인식하고 서로를 섬기며 서로를 위해 기도해야 한다 오늘날 그리스도의 몸이 나타나는 현상에 대하여 우리는 유감과 마음이 아파해야 할 것이다 40) 그리스도인은 (엡4:4～16)에 있는 몸과 같이 하나의 유기체인바 생명과 기구는 전혀 동일한 것이나 그러나 기구는 반드시 단일 조직을 구성하려고 하는 기도를 의미하지는 않는다 오히려 손과 발이 각기 이상한 기능을 가진 것처럼 단 하나의 본질적으로 필요 불가결의 것은 우리 신자 전체가 자신을 같은 몸의 일부분이요 같은 한분 성령을 나누고 있는 것이다 41) 우리는 칼빈이 카톨릭 교도인 사돌레토(Sadoleto)에게 보낸 편지를 유의해볼 필요가 있을 것이다

33)박영선,「요한복음강해제5집」(서울:도서출판엠마오,1990),PP.312-319.

34)로이드죤즈,「영적연합씨리즈4권」지상우역(서울:기독교문서선교회,1990),

PP.46-51.

35)존스톳트,「하나님의새로운사회(에베소강해)」박상훈역(서울:아카페추판사k,1988),P.185.

36)요17:22.

37)박영선,「요한복음강해제5집」(서울:도서출판엠마오,1990),PP.369.404-405.

38)도날드거쓰리,「신약개론」나영화,박영호공역(서울:기독교문서선교회,1988)

,P.522.

39)도날드거쓰리,「신약신학정원태」,김근수공역(서울:기독교문서선교회,1988),

P.759.

40)루이스.B.스미디즈,「바울의 그리스도와의연합사상」오광만역(서울:

여수룬,1991),P.257.

41)이순환편저,「신약원어해설사전」(서울:로고스문화사),1988,P363.

 

사돌레토여 주님께서 당신과 당신의 일행에게 교회적인 연합의 유일한 참된 띠로 우리를 불러 그의 몸의 친교 안으로 모으시는 주 그리스도께 있다는 사실을 마침내 깨닫게 하셔서 우리 주 그리스도의 하나의 성령으로 말미암아 한 마음과 한 영혼으로 결합 할 수 있게 해주시기를 바랍니다 42) 바울은 서로 연합함으로 주안에서 거룩한 성전으로 자라가고 성전은 이제 전체적인 공동체이므로 구조의 각 부분은 독립되어 있는 교회 혹은 개인을 나타내는 것이다 모든 독립된 기독교 공동체의 기능은 전체 교회의 가시적 부분을 이루는 것이다 43)복음주의 연합이란? 효과적인 복음전도를 위하여 증거를 위한 연합이여야 할것이며(요17:21) 협력과 연합은 복음전도의 필수적 요소라 할 수 있으며 하나님은 한분이라는 사실을 근거로 하여 신약은 교회와 복음의 연합에 대해서 강조하고 있으니 하나됨은 복음의 근본적이고 본질적인 특징 중의 하나이다.예수그리스도는 한 분이시며 교회는 하나 밖에 없는 그의 몸이니 교회에 대한 성경적인 이해의 회복은 영적인 연합과 조직적 연합은 필연적으로 대립되는 성질의 것이 아니라 서로 다른 성질의 것이라는 사실을 이해하는 능력을 의미한다. 복음주의적 연합의 유일한 해결책은 성경적인 그리스도의 구속론과 상충되지 않는 성경적인 교회론 곧 교회론과 그리스도의 구속론을 하나로 이해하며 교회론을 탐구하는 일이다. 요17장에 나타난 교회연합을 위한 그리스도의 기도속에는 몇가지 특징이 있는데 첫째 가장 중요한 목적은 하나님을 영광되게 하는 것이며(요17:1)둘째 복음의 확실한 전달이다 (요17:21～23) 셋째 진리안에서의 연합은 삼위일체 하나님의 연합이다.(요17:11,23) 넷째 믿음안에서의 연합과 삶의 연합이니(요17:6 8)사람들은 그들이 들은 것을 보게 될 것이며 그들이 보는 것은 그들이 들은 것과 일치되어야 한다. 블로에쉬의 저서 교회의개혁(The Reform of the church)에서 말씀에 의해 연합되고 일류가 회심과 구원에 이르도록 헌신하는 신자들의 범 세계적인 교제권을 형성하는 것이다.우리는 그리스도인의 사역을 제도적인 유물보다 우선시하는 복음주의적 초교파 운동을 추구해야 할 것이다. 복음전도와 초교파운동. 이 둘 다 그 자체가 본체는 아니다. 이 둘은 세상에서의 교회생활의 양태이다. 그러므로 이것을 교회와 복음에 의한 성경의 명령에 의해 인정되어져야 한다 44)성령은 그리스도의 몸된 교회들을 세우려고 오신 것이 아니라 하나의 교회를 세우려고 오신 것이다 교회의 하나됨은 신약의 가르침에 의해서 확증되는데 4복음서는 예수님의 죽음을 “흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위한”(요11:52) 방도로 설명하고 있으니 첫째는 죄로 말미암아 하나님으로부터 멀리 떨어진 인간이 그리스도로 통하여 하나님의 자녀가 된다는 것과 둘째로 그들이 하나님의 자녀가 될 때 모든 하나님의 자녀와 더불어 ‘하나’가 된다는 것이다 바울은 에베소 교인들에게 ‘평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것’을 힘써 지키라고 말할 때 이것을 재강조했다 (엡4:3) 바울은 그의 생애의 후기를 교회의 통일을 주장하는 열정으로 가득 찼었으니 예루살렘 모교회에 상납하기 위하여 이방 교회의 전역에 걸쳐 연보를 거두어 (고전16:1～4 고후9:1～5) 예루살렘의 유대인 크리스쳔들에게 그가 이방 크리스쳔들의 선물을 가지고 감으로써 그리스도 안에서 그들이 모두 하나이며 서로가 같은 지체라는 사실을 보일 수 있었다면 이는 그의 생명을 내줄 만한 훌륭한 값어치가 있는 것이니 복음의 한 부분이 교회의 하나됨이었기 때문이었고 이 하나됨을 주장하는 것으로써 그는 죽기를 각오 하였다 참다운 가족에 있어서는 그 다양성은 가족의 통일 안에서 유지되는 것이다 하나님의 가족안에는 언제나 충분한 다양성이 있을 것이며 또 있어야만 하니 교리 의식 구조의 획일성이 성행한다면 그것은 교회의 생명을 한없이 메마르게 할 것이며 통일은 하나의 유기적인것이기에 여러 가지를 결합하고 서로 봉사하게 한다 그리스도 안에서 우리가 이미 가진 하나됨을 실현하는 것과 말과 행위로서 세상에 나타내는 것은 오로지 우리들의 할 일이지만 하나됨을 진력하는데 있어서 이것은 하나님의 선물이요 인간의 성취가 아니라는 것을 언제나 기억하여야 한다 우리의 분열은 회개하게 하는 동인이 되어야하며 우리가 은혜 안에서 장성하는 것과 같이 우리는 그리스도 안에서 우리의 것인 하나됨을 실현하려고 노력하는 가운데 장성하여야 할 것 이다 45)

42)루이스.B.스미디즈,「바울의그리스도와의연합사상」오광만역(서울:여수룬,1991), P.258.

43)도날드거쓰리,「신약신학」정원태,김근수공역(서울:가독교문서선교회,1988),

P.846.

44)하워드스나이더,「그리스도의공동체」김영국역(서울:생명의말씀사,1990,재판),

PP.226-239.

45)D.밀러,「교회의본질과사명」박상증(서울:현대신서,1988),PP.3p.214-231.

 

제7장 결론

지금까지 바울서신을 중심으로 바울이 말하고자 하는 그리스도의 몸과 하나됨을 지켜야 하는 연구를 다각적인 면으로 살펴보았다 초대교회 안에서는 늘 유대인과 이방인 사이에 하나되지 못하는 어려움이 있엇으며 고린도교회는 당파심으로 이미 분쟁과 분열의 위기에 있었고 에베소교회도 유대인과 이방인간의 대립으로 인하여 물 분열의 위험을 내포하고 있었다 오늘날에 있어서 한국교회도 교회 구성원들 사이에 보이지않게 형성된 분파의식 지방색 엘리트의식 부자와 빈자의식등 중간에 막힌 담을 제거시켜야 할 교회안에서 하나됨을 파괴하는 각종 불화의 소지를 해소하는데 바울의 그리스도의 몸과 하나됨의 간절한 열망과 소원을 연구하므로 주의 몸된 교회가 “성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지켜야”(엡4:3) 할 것을 촉구하고 있음을 다시 한번 촉구해야 할 것이다 그러므로 교회의 기초는 그리스도이며 그리스도의 몸은 하나님의 주권적 계획에 의하여 유대인과 헬라인 이방인 할례자와 무할례자가 함께 모여 한 몸으로 빚어서 교회를 이루었다는 사실이다 몸은 신비한 것으로 세포 하나하나가 생명의 유기체로서 오묘하고 신비한 예술품이며 몸위 기능과 역할이 다양하면서도 서로의 교제와 봉사를 통해 몸을 성장 시키듯이 우리도 그리스도의 몸에 주어진 역할을 감당해야 한다는 것입니다 성부 성자 성령 삼위일체 하나님은 몸된 교회를 위해 하나의 통일성을 가지고 역사하셨고 계속 역사하실 것입니다 한 몸과 하나됨에 있어서 무엇보다도 중요한 것은 각지체의 다양한 은사가 일치 되어야만 하는데 그것은 다양한 은사는 상호 봉사적 관계로서 결국 몸을 보호하며 유지시키며 성장시키는데 필요한 것입니다 다양한 은사의 활용이 없이는 몸이 온전하지 못하고 다양한 은사는 오직 몸을 온전히 하기 위해 주어진 것입니다 각 신자는 은사를 사용하여 활동적이어야 하며 주신 기능과 역할에 자신을 열정적으로 동참시켜야 한다는 것임니다 교회의 연합과 하나됨은 육산의 몸도 연합이 본질이고 영의 몸도 하나됨이 본질인 것이며 반드시 다양성으로서의 하나됨이 있어야 할 것입니다 하나됨은 우리 주님의 부탁이며 바울의 생애 후기에 간절한 소망이요 소원이었던 것입니다 하나됨은 복음의 근본적이고 본질적인 특징중의 하나로서 예수 그리스도는 한분이시며 교회는 하나밖에 없는 그의 몸이니 몸과 지체의 하나됨 지체와 지체의 하나됨은 필연적으로 우리가 함께 힘써 지켜야 할 것이라 생각됩니다 하나됨을 실현하는 것은 우리들의 할 일 이지만 하나됨을 진력하는데 있어서 이것은 하나님의 선물이요 인간의 성취가 아님을 언제나 기억 하여야 하며 다만 우리는 분열을 회개하게 하는 동인으로 삼고 우리는 그리스도안에서 우리의 것인 하나됨을 실현하려고 노력하는 가운데 장성하여야 할 것이다